၀မ္းတြင္းသားေလးမွလာၾကည့္သူအေပါင္းတို႔ ကိုယ္စိတ္ႏွလုံးရႊင္လန္းၾကပါေစလို႔ဆုမြန္ေကာင္းေတာင္းလၽွက္ပါ၊

Monday, August 26, 2013

စတုတၳမ႑ိဳင္အား၀က္အူရစ္တင္းျခင္း ( သို႔ ) ျပည္သူမ်ား၏ အသိဥာဏ္အလင္းတံခါးအား ပိတ္လိုက္ျခင္း August 26, 2013 at 5:17pm

   ကၽြန္ေတာ္က စာနယ္ဇင္းသမားတစ္ေယာက္မဟုတ္ေပမဲ႔ ပုံႏွိပ္ျခင္းႏွင္႔ ထုတ္ေ၀ျခင္းလုပ္ငန္းဥပေဒၾကမ္းပါ ပုဒ္မ ( ၃ ) မွတ္ပုံ

တင္အရာရွိထံ ပုံႏွိပ္ထုတ္ေ၀ခြင္႔ ေလွ်ာက္ရျခင္း ၊ ပုဒ္မ ( ၄ ) ၁၆ အရ မွတ္ပုံတင္ရုံးက အသိအမွတ္ျပဳေပးမွ ပုံႏွိပ္ထုတ္ေ၀နိဳင္ခြင္႔ ၊

ပုဒ္မ (၅ )အရ ဤဥပေဒႏွင္႔ဆန္႔က်င္သည္ဟု ယူဆလွ်င္ ထုတ္ေ၀ခြင္႔ကို ရပ္ဆိုင္းနိဳင္ ၊ ရုပ္သိမ္းနိဳင္ဆိုသည္႔ မွတ္ပုံတင္အရာရွိႏွင္႔

ယင္းရုံး၏ လုပ္ပိုင္ခြင္႔ကို ျပည္သူတစ္ေယာက္ရဲ႕အျမင္နဲ႔ လြတ္လပ္စြာ ထင္ျမင္သေလာက္ေရးသားရျခင္းျဖစ္ပါတယ္ ။

       ထုတ္ေ၀ျခင္းမျပဳရတားျမစ္ေသာအခ်က္ငါးခ်က္ရွိသည္ ။

( က ) တိုင္းရင္းသားလူမ်ိဳးအခ်င္းခ်င္းႏွင္႔ အျခားဘာသာ သာသနာကို ထိခိုက္ေစသည္႔အေၾကာင္းမ်ား

( ခ ) တရားဥပေဒစိုးမိုးမႈကို ပ်က္ျပားေစမႈ ၊ ဆူပူအၾကမ္းဖက္မႈ႔ကို ျဖစ္ပြားေစမႈ

( ဂ ) ညစ္ညမ္းစာ

( ဃ ) ျပစ္မႈက်ဳးလြန္ေအာင္ အားေပးလႈ႔ံေဆာ္မႈ

( င ) ဖြဲ႔စည္းပုံအေျခခံဥပေဒ ျပ႒ာန္းခ်က္မ်ားကိုဆန္႔က်င္ေသာစာမ်ား ဟူ၍ျဖစ္ပါသည္ ။

      ကၽြန္ေတာ္တို႔ျပည္သူေတြဟာ သတင္းေကာင္းေတြ ၊ အရသာရွိတဲ႔စာေတြဖတ္ခြင္႔ရလို႔စိတ္အာဟာရေလး မ၀ေရစာစားသုံးေနရ

တာပဲရွိေသးတဲ႔အေျခအေနမွာ ဒီဥပေဒျပ႒ာန္းခ်က္ဟာ လည္ပင္းကိုလာညွစ္သလို အသက္ရႈမ၀တဲ႔ ခံစားမႈကို တိုက္ရိုက္ထိေတြ႔ခြင္႔

ေပးလိုက္သလိုပါပဲ ။ ေၾသာ္ ..... ေစတနာေကာင္းေလစြ ... ရင္မထုပဲနာရပါတယ္ ။ တို႔တိုင္းျပည္ ျပည္သူလူထုက ဘယ္ၾကမၼာ၀႗္မ်ား

အဘယ္ေၾကာင္႔ ဤမွ်ၾကီးမားေနရပါသလဲလို႔ေတာင္ ေတြးမိပါတယ္ ။ တစ္သက္နဲ႔တစ္ကိုယ္ ရင္ေမာတယ္ဆိုတဲ႔ဟာကို ခုမွပဲ ခႏၶာ

ဥာဏ္ေရာက္ ခံစားမိပါေတာ႔တယ္အရပ္ကတို႔ေရလို႔သာ စိတ္သြားတိုင္းကိုယ္ပါေအာင္ ေအာ္ဟစ္ပစ္လိုက္ခ်င္ပါေတာ႔တယ္ ။

    ကၽႊန္ေတာ္တို႔ရဲ႔ ဖြဲ႔စည္းပုံအေျခခံဥပေဒ အခန္း ( ၈ ) နိဳင္ငံသား ၊ နိဳင္ငံသားမ်ား၏ မူလအခြင္႔အေရးႏွင္႔ တာ၀န္မ်ား ရဲ႕ ပုဒ္မ

( ၃၅၄ ) မွာ နိဳင္ငံသားတိုင္းသည္ နိဳင္ငံေတာ္လုံျခံဳေရး ၊ ရပ္ရႊာေအးခ်မ္းသာယာေရး ( သို႔ ) ျပည္သူတို႔၏ကိုယ္က်င္႔တရားအက်ိဳး

ဌာ ျပ႒ာန္းထားသည္႔ဥပေဒမ်ားႏွင္႔မဆန္႔က်င္လွ်င္ ေအာက္ပါအခြင္္႔အေရးမ်ားကို လြတ္လပ္စြာ သုံးစြဲေဆာင္ရႊက္ခြင္႔ရွိသည္လို႔

ပါပါတယ္ ။ အဲဒီ႔မွာ ပထမဆုံးေဖာ္ျပေပးတာက မိမိ၏ယုံၾကည္ခ်က္ ၊ ထင္ျမင္ယူဆခ်က္မ်ားကို လြတ္လပ္စြာ ထုတ္ေဖာ္ေျပာဆို

ခြင္႔ ၊ ေရးသားျဖန္႔ေ၀ခြင္႔ဆိုတဲ႔အခ်က္ပါ ။ က်န္အခ်က္မ်ားမွာ ဤေဆာင္းပါးႏွင္႔တိုက္ရိုက္မသက္ဆိုင္၍ ခ်န္လွပ္ထားခဲ႔ပါသည္ ။

      စာနယ္ဇင္းသမားမ်ားမွာလည္း က်င္႔၀၀တ္ေတြ ၊ လိုက္နာ ေစာင္႔ထိန္းရမွာေတြရွိပါတယ္ ။ အဓိကက စာနယ္ဇင္းတစ္ေစာင္

ရပ္တည္နိဳင္ျခင္းဟာ ျပည္သူရဲ႔အားေပးမႈရလို႔ပါ ။ စာနယ္ဇင္းတစ္ေစာင္က မဟုတ္မမွန္ ၊ မေတာ္မတည္႔ ေရးသားျဖန္႔ေ၀ရင္

ေရရွည္မရပ္တည္နိင္ပါဘူး ။ စာဖတ္သူျပ္သူလူထုထဲမွာ စာကိုေနာက္ကလိုက္ဖတ္ေနသူေတြခ်ည္းပဲ ရွိေနသည္မဟုတ္ပါ ။ စာကို

ရင္ေဘာင္တန္းလိုက္ဖတ္သူ ၊ စာကိုေရွ႕ကေက်ာ္ဖတ္သူေတြလည္းရွိပါတယ္ ။ စာနယ္ဇင္းတစ္ေဆာင္ ၊ စာတစ္အုပ္ရဲ႕ ရပ္တည္မႈ

ကို စာဖတ္သူေတြကဆုံးျဖတ္ေပးမွာအမွန္ျဖစ္တဲ႔အတြက္ ဒီကိစၥဟာ အေထြအထူးဟန္႔တားပိတ္ပင္ရမဲ႔အရာမဟုတ္ပါဘူး ။

     ကၽြန္ေတာ္႔အေနနဲ႔ေျပာရရင္ အမွန္တကယ္ျဖစ္သင္႔တာက မီဒီယာသမားေတြအတြက္ စာနယ္ဇင္းလြတ္လပ္ခြင္႔ကိုကာကြယ္

ေစာင္႔ေရွာက္တဲ႔ ဥပေဒေတြျပ႒ာန္းေပးရမွာပါ ။သူတို႔ကို ဒီမိုကေရစီရဲ႕အသက္ေသြးေၾကာျဖစ္တဲ႔ လြတ္လပ္စြာေျပာဆိုခြင္႔ ၊ ေရးသား

ထုတ္ေ၀ခြင္႔ကို တကယ္လက္ေတြ႕ျပည္႔ျပည္႔၀၀ ေနာက္ဆံမတင္းဘဲ ေရးသားေျပာဆိုနိဳင္ေအာင္လုပ္ေပးရမွာပါ ။ ဒါမွလည္း

နိဳင္ငံသားေတြ တစ္စတစ္စ အသိဥာဏ္အျမင္ျပည္႔၀လာမွာပါ ။ ဒါမွလည္း ပညာေရးကိုျမွင္႔တင္နိဳင္ ၊ လူမ်ိဳးေရးကိုျငိမ္းခ်မ္းနိဳင္ ၊

ဥာဏ္ပညာ ဗဟုသုတရွိနိဳင္ ၊ ျပႆနာမ်ားကို ေၾကာင္းက်ိဳးဆီေလွ်ာ္စြာ ေျဖရွင္းနိဳင္တဲ႔သူေတြေပါမ်ားလာမွာပါ ။

     ဒီမိုကေရစီအမွန္အကန္နိင္ငံေတြမွာ စာနယ္ဇင္းဆိုတာ အစိုးရရဲ႕ထိန္းခ်ဳပ္မႈေအာက္က ကင္းလြတ္ပါတယ္ ။ ခုလိုကန္႔သတ္ဖို႔

ၾကိဳးပမ္းတာဟာ အႏွစ္သာရမပါတဲ႔ ဗလာဒီမိုကေရစီ ( empty democracy ) ဒီမိုကေရစီႏွင္႔ အာဏာပိုင္စနစ္ပူးတြဲထားတဲ႔

စပ္ၾကားအစိုးရစနစ္ ( hybrid regime ) ဆိုတာကို ျပသလိုက္တာပါ ။ တစ္နည္းအားျဖင္႔ေျပာရရင္ တိုင္းျပည္အေပၚ ခ်စ္ျခင္း

ေမတၱာနဲ႔အုပ္ခ်ဳပ္တာမဟုတ္ဘဲ အေၾကာက္တရားနဲ႔အုပ္ခ်ဳပ္ေနတယ္ဆိုတဲ႔သေဘာကို ျပသေနျခင္းလို႔ ယူဆလို႔ရပါတယ္ ။

     ေလာကမွာေၾကာက္စရာအေကာင္းဆုံးက ေၾကာက္စိတ္ပါ ၊ ေၾကာက္ျပီဆိုမွေတာ႔ ေစတနာ ၊ ေမတၱာ ၊ ကရုဏာ ၊ မုဒိတာ ဆိုတဲ႔

ကုသိုလ္ေစတသိတ္ေတြမျဖစ္ေပၚလာနိဳင္ပါဘူး ။ ကုသိုလ္စိတ္မေပၚရင္ ေပၚမွာက အကုသိုလ္စိတ္ေတြပါ ။ အျပဳသေဘာမေဆာင္

အပ်က္သေဘာသာေဆာင္ေတာ႔မွာပါ ။ နိဳင္ငံေတာ္သမၼတၾကီးဦးသိန္းစိန္က ရဲရဲရင္႔ရင္႔နဲ႔ ( rule of law ) ဥပေဒသည္ အထြတ္

အထိပ္ ေနရာမွာရွိတယ္ဆိုတဲ႔ စကားရပ္ကိုကိုင္စြဲျပီး လုပ္ေဆာင္ျပေနေပမဲ႔ ေနာက္ကလိုက္တဲ႔အင္အားက အေတာ္နည္းပါးပါ

တယ္ ။ မ်ားေသာအားျဖင္႔ ယခင္အက်င္႔ေဟာင္းထဲမွာ ၊ ဥခံြေဟာင္းထဲမွာ ေနခ်င္စိတ္ကမ်ားျပီး ( rule by law ) စိတ္ထင္

တိုင္း ဥပေဒျပ႒ာန္းအုပ္ခ်ဳပ္ဖို႔ လုပ္ေနၾကတာေတြ ေတြ႔ေတြ႔ေနရပါတယ္ ။

     နိဳင္ငံသားေတြရဲ႕ အေျခခံလြတ္လပ္ခြင္႔ကိစၥမ်ားကို အဆုံးအျဖတ္ေပးနိဳင္တဲ႔ေနရာဟာ တရားရုံးသာျဖစ္ရပါမယ္ ။ ႒ာနတစ္ခုခုမွ

ေဆာင္ရႊက္၍မရေၾကာင္းကို သေဘာေပါက္ေစခ်င္ပါသည္ ။ နိဳင္ငံေတာ္ကိုဦးေဆာင္ဦးရႊက္ေနရာတြင္ေနၾကသူမ်ား ေနရာမွား

ေဆာင္ရႊက္ျခင္းမ်ား မျဖစ္ေပၚရန္ သတိထားေဆာင္ရႊက္ရန္လိုပါသည္ ။ ေခတ္မွီဖ႔ြံျဖိဳးတိုးတက္တဲ႔နိဳင္ငံ အမွန္တကယ္ျဖစ္ေစခ်င္

လွ်င္ စာနင္းဇင္းလြတ္လပ္ခြင္႔မရွိဘဲ မရနိဳင္ဘူးဆိုတာ သေဘာေပါက္နားလည္သင္႔ေၾကာင္းပါ ။


                                                                                           အႏုပညာကိုခံစားပါ ။


                                                                                  သဘာ၀ကိုခ်စ္ျမတ္ႏိဳးပါ ။

တိုင္းျပည္နဲ႔လူမ်ိဳးအေပၚ ေစတနာအျပည္႔ပါသည္႔ မွန္ကန္ေသာ အက်ိဴးလိုလားမႈ ရွိပါေစ ။ 


                                                                                          နိဳင္မင္းဦး ၊ 27 . august . 2013 .






ဘုရားသခင္အား သူ မ.မ နိဳင္ေသာေက်ာက္တုံးကိုဖန္ဆင္းခိုင္းျခင္း ( သို႔ ) ၂၀၀၈ ဖြဲ႔စည္းပုံ အေျခခံဥပေဒ ။

         ၂၀၀၈ ဖြဲ႔စည္းပုံအေျခခံဥပေဒကိုျပင္ဆင္ရန္ ေလ႔လာေရးေကာ္မတီအဖြဲ႔ကို ျပည္ေထာင္စုလႊတ္ေတာ္`၌ ဇူလိုင္လ ( ၂၅ ) ရက္

တြင္ အတည္ျပဳဖြဲ႔စည္းေပးလိုက္ပါသည္ ။ ထို႔ေၾကာင္႔ လက္ရွိအစိုးရက ဘယ္အခ်က္ေတြကိုျပင္ဆင္မလဲ ၊ ဘယ္လိုနည္းလမ္းေတြခင္း

ျပီး သြားနိဳင္မလဲဆိုတာကို ေလ႔လာေစာင္႔ၾကည္႔ရပါအုံးမည္ ။ ယၡဳအခ်ိန္ထိေတာ႔ ျပင္မလား ၊ အသစ္ျပန္ေရးမလား ဆိုေသာ ေ၀ဖန္သုံး

သပ္ခ်က္မ်ားမွလႊဲ ၍ ဘာမွမၾကားရေသးပါ ။

         အဆိုတင္သြင္းသည္႔ပါတီက ျပည္ခိုင္ျဖိဳးပါတီျဖစ္ပါသည္ ။ ဖြဲ႔စည္းပုံအေျခခံဥပေဒကို ျပင္ဆင္ရန္အတြက္ ( အခန္း ( ၁၂ ) ဖြဲ႔

စည္းပုံအေျခခံဥပေဒျပင္ဆင္ျခင္း ပုဒ္မ ( ၄၃၃ ) မွ ( ၄၃၆ - ပုဒ္မခြဲ ( ခ ) အတြင္းပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင္႔ကိုက္ညီ ျပင္ဆင္ရမည္

ျဖစ္ပါသည္ ။

        ပထမအဆင္႔အေနျဖင္႔ ဖြဲ႔စည္းပုံအေျခခံဥပေဒပုဒ္မ ( ၄၃၄ ) အရ ဥပေဒမူၾကမ္းကို ျပည္ေထာင္စုလႊတ္ေတာ္တြင္ တင္သြင္းရ

မည္ ။ ဤတြင္ ပုဒ္မ ( ၄၃၅ ) အရ ျပည္ေထာင္စုလႊတ္ေတာ္ကိုယ္စားလွယ္ ၂၀% ( ၁၃၃ ) ေယာက္က ျပင္ဆင္လိုသည္႔အခ်က္ကို

တင္ျပရပါမည္ ။

      ဒုတိယအဆင္႔အေနျဖင္႔ ပုဒ္မ ( ၄၃၆ - ( ခ ) ) အရ ျပည္ေထာင္စုလႊတ္ေတာ္ကိုယ္စားလွယ္ ၇၅ % ေက်ာ္က ေထာက္ခံေပးရန္

လိုအပ္ပါသည္ ။ ဤအခ်က္တြင္ ၂၅ % ရွိေသာ တပ္မေတာ္သားကိုယ္စားလွယ္မ်ား၏ ေထာက္ခံမႈက အခရာက်ပါသည္ ။ တပ္မေတာ္

သားကိုယ္စားလွယ္မ်ား အနည္းဆုံး ၅ % ထက္မနည္း မေထာက္ခံလွ်င္ ျပင္ဆင္ခြင္႔မရနိဳင္ပါ ။

     တတိယအဆင္႔အေနျဖင္႔ ပုဒ္မ ( ၄၃၆ ( က ) အရ ျပည္ေထာင္စုလႊတ္ေတာ္ကိုယ္စားလွယ္အားလုံး၏ ၇၅ % ေက်ာ္က ျပင္ဆင္ရန္

သေဘာတူလက္ခံျပီးေနာက္ ျပည္လုံးကၽြတ္ဆႏၵခံယူပြဲက်င္းပ၍ ဆႏၵမဲေပးပိုင္ရွိသူအားလုံး၏ ထက္၀က္ေက်ာ္ဆႏၵမဲျဖင္႔သာ ျပင္ဆင္ရ မည္ဟုပါရွိပါသည္ ။

       အဲဒီ႔ေတာ႔ ပုဒ္မ ( ၄၃၅ ) နဲ႔ ( ၄၃၆ ( ခ ) ) ကို ျဖတ္ေက်ာ္နိဳင္တယ္ပဲထား ၊ ပုဒ္မ ( ၄၃၆ ( က ) ) မွာ ျဖစ္နိဳင္ေခ်က ဆယ္ေရးတစ္ေရးမေသခ်ာပါဘူး ။ ကၽြန္ေတာ္တို႔တိုင္းျပည္က ျပည္သူလူထုကလည္း အႏွစ္ ( ၅၀ ) ေက်ာ္ဆိြ႕အ နားမၾကား သလို

ေနခဲ႔ရေတာ႔ ထုံအ အ ေနခဲ႔တာ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားပါ ။ ဒါေတြကိုဘယ္လိုရွင္သန္ေအာင္လုပ္မလဲ ၊ ဒီလိုအပိတ္ေမွာင္ လူ႔အဖြဲ႔

အစည္းကို ဘယ္လိုအလင္းေတြျပန္ေပးရမလဲဆိုတာ ပထမဆုံးလွမ္းရမဲ႔ ေျခလွမ္းပါ ။ ဒါက လက္ရွိမွာ ဒီအတိုင္းအမွန္ျဖစ္ေနတာပါ

ဒါေၾကာင္႔ ဒီအေျခခံဥပေဒကို ေစတနာအျပည္႔အ၀နဲ႔ တကယ္ေျပာင္းလဲေစခ်င္ရင္ ၊ ျပည္သူတစ္ရပ္လုံး လိုက္ပါေစခ်င္ရင္ လက္ရွိ

အာဏာရပါတီနဲ႔နိုင္ငံေရးပါတီတိုင္းက လူ႔အခြင္႔အေရးေတြ ၊ နိဳင္ငံေရးသေဘာတရားေတြ ၊ ဒီမိုကေရစီ မူ၀ါဒရဲ႕ တကယ္႔ေဖာ္ေဆာင္

ရမဲ႔အခ်က္အလက္ေတြကို ျပည္သူေတြရဲ႕ ေန႔စဥ္ဘ၀ထဲေရာက္ေအာင္ အသိပညာကြင္းဆင္းျဖန္႔ေ၀ေပးဖို႔ မျဖစ္မေနလိုပါတယ္ ။

     ဒီလိုမွမလုပ္နိဳင္ဘူးဆိုရင္ေတာ႔ ၂၀၀၈ ဖြဲ႕စည္းပုံအေျခခံဥပေဒျပင္ဆင္ေရးေတြ ၊ အသစ္ျပန္ျပင္ဆြဲဖို႔ေတြဆိုတာေတြက ရာဇ၀င္

ထဲမွာ ေမာင္႔ကိုထားရစ္ခဲ႔ဆိုသလိုေနမွာပါ ။ ဘာလို႔လဲဆိုေတာ႔ ဖြဲ႕စည္းပုံစဆြဲကတည္းက ျပင္ဆင္လို႔မရနိဳင္ေလာက္ေအာင္ ဆြဲခဲ႔လို႔

ပါ ။ ကၽြန္ေတာ္ေျပာခဲ႔သလိုပါပဲ ၂၀၀၈ ဖြဲ႔စည္းပုံအေျခခံဥပေဒျပင္ဆင္ေရးဟာ ဘုရားသခင္ကို သူ မ မ နိဳင္တဲ႔ေက်ာက္တုံးကို

ဖန္ဆင္းခိုင္းသလို ဘယ္လိုမွမျဖစ္နိဳင္တဲ႔အရာဆိုတာ သေဘာေပါက္မိၾကလိမ္႔မယ္လို႔ထင္ပါတယ္ ။

     ျပည္သူေတြကိုလိုက္ပါေဆာင္ရႊက္ဖို႔ ခုကတည္းက လမ္းမေလွ်ာက္ေသးရင္ ျပည္သူ႔ဆႏၵမဲ ထက္၀က္ေက်ာ္ရဖို႔အေရး ဆိုတာ

မလြယ္ေလာက္ဘူးဆိုတာ အားလုံး မေမ႔ေလွ်ာ႔ပါနဲ႔လို႔ဆိုခ်င္ပါတယ္ ။ အဓိက ေျပာစရာျဖစ္မွာက  အာဏာရပါတီက တတ္နိဳင္

မွ် အကုန္လိုက္ေလွ်ာလွ်က္နဲ႔ ျပည္သူ႔ေထာက္ခံမဲမရလို႔မျပင္နိဳင္ဘူးဆိုတာျဖစ္မွာစိုးလို႔ပါ ။

    ေနာက္ဆုံးေျပာခ်င္တာက လူဆိုတာ တစ္ေန႔ေသရမွာပါ ။ ဘာမွလည္းယူသြားမရပါဘူး ။ ယူမရေပမဲ႔ ၊ ေပးမရေပမဲ႔ ပါသြားတာ

တစ္ခုရွိပါတယ္ ။ အဲဒါ နာမည္ပါ ၊ သမိုင္းပါ ။ ေမတၱာထားရင္ ေမတၱာသမိုင္းပါ ။ ရက္စက္ရင္ ရက္စက္ခဲ႔တဲ႔သမိုင္းပါ ။ ဘယ္သူေသ

ေသ ငေတမာျပီးေရာဆိုတာ စကားပမာပဲ ရွိတာပါ ။ တကယ္က ငေတပဲျပန္ခံရတာပါပဲ ။ အဓိက ကၽြန္ေတာ္တို႔ႏွလုံးသြင္းရမွာက

အဓမၼဟာ ဓမၼကို ဘယ္ေသာခါမွ အျပီးသတ္ အနိဳင္မယူနိဳင္ဘူးဆိုတာကိုပါပဲ ။


                                                                                                  အႏုပညာကိုခံစားပါ ။

                                                                                                 သဘာ၀ ျမတ္ႏိုးပါ ။

                                  တိုင္းျပည္နဲ႔လူမ်ိဳးေပၚ ေစတနာအျပည္႔ပါသည္႔ မွန္ကန္ေသာအက်ိဳးလိုလားမႈ ရွိၾကပါေစ ။


                                                                                      နိဳင္မင္းဦး ..... 22 . 8 . 2013 .                             







Friday, July 19, 2013

အမုန္းအိပ္မက္mp3

( ၆၆ ) ႏွစ္ေျမာက္အာဇာနည္ေန႔ အေတြး

              အမ်ိဳးသားေခါင္းေဆာင္ၾကီးဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းနဲ႔တကြ အာဇာနည္ေခါင္းေဆာင္ၾကီးေတြ က်ဆုံး
ခဲ႔တာ ( ၆၆ ) ႏွစ္တိုင္ခဲ႔ပါျပီ ။ ဘာအတြက္အသက္ေပးခဲ႔ရတယ္ ဆိုတာ ေတြးမိရင္း ခုေရာက္ရွိေနတဲ႔ အေျခအေနနဲ႔ ႏိႈင္းယွဥ္စဥ္းစားမိတယ္ ။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္တို႔က ကိုယ္ပိုင္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးရဖို႔ နယ္ခ်ဲ႕အဂၤလိပ္နဲ႔တကြ ၊ ဖက္ဆစ္ကိုေတာ္လွန္တယ္ ။ ကၽြန္ေတာ္တို႔က တစ္ပါတီစနစ္နဲ႔ စစ္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးကိုေတာ္လွန္တယ္ ။ ကြာသြားတာက တိုင္းျခားျပည္သားနဲ႔ ကိုယ္႔အမ်ိဳးသားအခ်င္းခ်င္းပါပဲ ။ ဘာလို႔ေတာ္လွန္ရသလဲ ..?  မတရား
ဖိႏွိပ္ခ်ဳပ္ျခယ္လို႔ပဲ .။ ျပည္သူေတြက ဘယ္လိုျဖစ္သြားလဲဆိုေတာ႔ ၀မ္းစာေတာင္အနိဳင္ရွာစား ၊ ဘယ္သူ႔ကိုမွ
ေကၽြးခ်င္လွ်က္နဲ႔႔ မ်က္ႏွာလႊဲခဲ႔ရတာေတြအမ်ားၾကီး ၊ ဘယ္ေလာက္ထိေတြးမိသလဲဆိုရင္ ဒုကၡဆိုတာ ျမန္မာ
ျပည္မွာလူလာျဖစ္ရတာကိုေခၚတာလားလို႔ေတြးမိတဲ႔အထိပဲ ။

            အခုေတာ႔ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရးေတြလုပ္ေပးပါမယ္လို႔ ဘယ္လိုပဲေျပာေျပာ မယုံတစ္၀က္ယုံတစ္၀က္
ယုံရခက္ၾကီးျဖစ္ေနတုန္းပါ ။ ႏွစ္ေပါင္း ( ၅၀ ) ေလာက္အေမွာင္ကမၻာထဲမွာေနခဲ႔ေတာ႔ အလင္းအစစ္အမွန္
ကို ရွာဖို႔မလြယ္ေသးဘူးလို႔ပဲ မွတ္ယူပါတယ္ ။ လူၾကီး ၊ လူလတ္ ၊ လူငယ္ အရႊယ္သုံးပါးစလုံး နိဳင္ငံေတာ္
ကို ေရွ႔သို႔ေမာင္းႏွင္ဖို႔ရာ အင္အားေတြအမ်ားၾကီးလိုေနေသးတယ္လို႔ သေဘာေပါက္မိတယ္ ။ ဒါကိုနားလည္
တတ္သိသူေတြက အသိဥာဏ္ပညာတိုးေအာင္ လႈံ႔ေဆာ္ေရးေတြ ၊ ပညာေပးေတြ အျမိဳ႔ျမိဳ႔ ၊ အနယ္နယ္မွာ
လုပ္ဖို႔လိုပါတယ္ ။

          အပိတ္ေမွာင္ထဲမွာအားလုံးေသာျပည္သူေတြက ေမာပန္းေနတာကို အေမာေျဖေဆး ဘယ္လိုတိုက္ေကၽြးမလဲလို႔စဥ္းစားျပီး မိမိတတ္စြမ္းသေလာက္ အက်ိဳးျပဳနိဳင္ေအာင္ ေဆာင္ရႊက္နိဳင္ပါေစလို႔
အက်ိဳးေမွ်ာ္ ႏႈးေဆာ္လိုက္ပါတယ္။

Friday, May 3, 2013

ခြင္႔တူညီမွ်၀ါဒျဖဴစင္တဲ႔ေျမျဖစ္ေစဖို႔

      ကိုးကြယ္ယုံၾကည္မႈအခင္းအက်င္း

     ကမၻာေပၚရွိမည္သည္႔နိဳင္ငံတြင္မဆို ကိုးကြယ္ယုံၾကည္မႈသည္ တစ္ဦးႏွင္႔တစ္ဦးမတူျခားနားသည္ႏွင္႔အမွ် ကြဲလြဲခ်က္ရွိေနသည္မွာ

သဘာ၀ပင္ျဖစ္ပါသည္ ။ လူသားတိုင္းလြတ္လပ္စြာကိုးကြယ္ယုံၾကည္မႈေပးျခင္း ၊ ဘာသာတရားတိုင္းအေပၚတရားဥပေဒအရအကြာ
အကြယ္ေပးျခင္းမွာ ယဥ္ေက်းေသာလူ႔ေဘာင္အဖြဲ႔အစည္းရွိသည္႔ နိဳင္ငံတစ္ခု၏ ျပယုဂ္ပင္ျဖစ္ပါသည္ ။ စစ္အုပ္ေရးမွ အသြင္ေျပာင္း

လာသည္႔ ျမန္မာ႔လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတြင္ ပိတ္မိေနေသာေၾကာက္စိတ္မ်ား၏ထြက္ေပါက္တစ္ခုျဖစ္သည္႔ မိတၳီလာအေရးအခင္းသည္

ကမၻာကျမန္မာနိဳင္ငံအစိုးရနွင္႔ျမန္မာျပည္သားတို႔အေပၚထားရွိေသာ သေဘာထားမ်ားအတိုင္းအတာတစ္ခုေလာက္ထိ ေျပာင္းသြား

မည္မွာအေသအခ်ာပင္ ။ သို႔ေသာ္ ျမန္မာျပည္သူတို႔၏ ရွင္သန္ခဲ႔ရေသာနိုင္ငံေရးပတ္၀န္းက်င္က်င္ကို နားလည္သေဘာေပါက္ေသာ

ဥေရာပႏွင္႔အေမရိကတို႔က ဆန္ရွင္ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားရုပ္သိမ္းေပးခဲ႔သည္မွာ အစိုးရႏွင္႔တကြ ျမန္မာျပည္သူမ်ားေပၚနားလည္စာနာ

ျခင္းကို လက္ေတြ႔ျပသလိုက္ျခင္းျဖစ္သည္ ။ ထိုအတြက္ ယဥ္ေက်းေသာ ၊ မြန္ျမတ္ေသာ တရားေတာ္အဆုံးအမေအာက္တြင္ရွိေန

ေသာ ျမန္မာျပည္သူျပည္သားမ်ားသည္ ကိုးကြယ္ယုံၾကည္မႈႏွင္႔ဆက္ႏြယ္ေသာ အၾကမ္းဖက္လုပ္ရပ္မ်ားအား ထပ္၍မလုပ္မိေစရန္

အသိဥာဏ္ယွဥ္ကာ သတိထားေဆာင္ရႊက္သင္႔ေပသည္ ။ ျပည္သူတစ္ဦးတစ္ေယာက္၏ လုပ္ရပ္သည္ နိဳင္ငံေတာ္၏ပုံရိပ္ကို

ေဖာ္ေဆာင္နိဳင္သည္ကိုသတိခ်ပ္၍  မိမိႏွင္႔တစ္ေျမတည္းေနသည္႔ အသားအေရာင္မတူ ၊ စကားမတူ ၊ ဘာသာမတူသူမ်ားအေပၚမွာ

နိဳင္ငံၾကီးသားပီသစြာ ေပးသင္႔သည္႔အခြင္႔အေရးေပးျခင္းျဖင္႔ စည္းစနစ္ရွိေသာ ၊ သေဘာထားျမင္႔ျမတ္ေသာ ၊ သာယာစည္ပင္သည္႔

နိဳင္ငံတစ္ခုအျဖစ္ထူေထာင္ရေပမည္ ။

                                                           ျပည္သူတို႔ရဲ႕ဆႏၵ ႏွင္႔ အစိုးရ၏ လုပ္ေဆာင္ခ်က္

      အစိုးရသစ္တက္လာျပီးသည္႔သက္တမ္းႏွစ္ႏွစ္ခြဲအတြင္း ျမန္မာျပည္အတြင္း လယ္ယာေျမမတရားသိမ္းပိုက္ခံရျခင္းႏွင္႔

စပ္လွ်င္းသည္႔အမႈကိစၥမ်ား အမ်ားဆုံးၾကဳံေတြ႔ေနရသည္ ။ ယခင္အာဏာပိုင္မ်ားလုပ္ခဲ႔သမွ် တာ၀န္ယူေျဖရွင္းေပးေနရေသာ

အစိုးရမွာလည္းေခါင္းခဲေနသည္မွာအမွန္ပင္ ျဖစ္ေပလိမ္႔မည္ ။ အထင္ရွားဆုံးမွာ လက္ပံေတာင္းေတာင္ေၾကးနီစီမံကိန္းကိစၥျဖစ္

သည္ ။ ေျမယာေလွ်ာ္ေၾကးမယူသည္႔ ေတာင္သူမ်ားအဆင္ေျပေအာင္မည္သို႔ေဆာင္ရႊက္ေပးရမည္ကို ထပ္မံစဥ္းစားလုပ္ေဆာင္

ေစလိုပါသည္ ။ လက္ပံေတာင္းေတာင္စီမံကိန္းမွာ ပြင္႔လင္းျမင္သာမႈအားနည္းေနသည္ဟုယူဆရပါသည္ ။ နိဳင္ငံတည္ေဆာက္

ေရးတြင္ အရင္းအႏွီးမရွိမျဖစ္လိုအပ္သည္မွာမွန္ေသာ္လည္း စီမံကိန္းမွရရွိေသာအက်ိဳးအျမတ္ႏွင္႔ေဒသတြင္း ပတ္၀န္းက်င္

ထိမ္းသိမ္းေရး ၊ လူထု၏က်န္းမာေရးထိခိုက္မႈအေျခအေန ၊ စိုက္ပ်ိဳးေျမႏွစ္ရွည္လုပ္ေဆာင္ခြင္႔မရရွိမည္႔အေျခအေနႏွင္႔ ၊ နိဳင္ငံ

တြင္း သယံဇာတရွားပါးမႈအတိုင္းအတာ ႏွင္႔ လူသားႏွလုံးသားခံစားခ်က္မ်ားကို ထည္႔စဥ္းစားေပးရမည္ဟု ထင္မိပါတယ္ ။

အမွန္တကယ္အက်ိဳးမ်ားသည္ရွိေသာ္ ေဒသတြင္းေနထိုင္သည္႔ လယ္သိမ္းပိုက္ခံေတာင္သူမ်ားအေနျဖင္႔ လက္ပံေတာင္းေတာင္

စီမံကိန္းမွ ရရွိသည္႔အက်ိဳးအျမတ္ ရာခိုင္ႏႈန္းမည္မွ်ေလာက္ခံစားခြင္႔ရွိရမည္ဆိုေသာအခ်က္ကိုလည္းမေမ႔အပ္ေပ ။ ထိုအရာႏွင္႔

ပတ္သတ္၍ အစိုးရက အခ်ိဳးမည္မွ်သတ္မွတ္ထားပါသလဲ ။ ေနာက္တစ္ဖန္စဥ္းစားစရာလိုသည္မွာ သယံဇာတဟူသည္ ထုတ္သုံး

၍ မကုန္ခမ္းနိဳင္ေသာအရာမဟုတ္သည္ပင္ ။ သဘာ၀ သယံဇာတဆိုသည္မွာ နိဳင္ငံတြင္းေနထိုင္သည္႔ ေခတ္အဆက္ဆက္ေသာ

ျပည္သူမ်ား၏ ဓနဥစၥာအစစ္ဆိုျခင္းပင္ ။ နိဳင္ငံေတာ္ ဖြင္႔ျဖိဳးတိုးတက္ေအာင္လုပ္နိဳင္သည္မွာ သယံဇာတထုတ္ေဖာ္အသုံးခ်ျခင္း

မဟုတ္ပါ ။ လူထု၏ က်န္းမာေရး ၊ ပညာေရးက အဓိက ေမာင္းႏွင္ျခင္းဟုယူဆပါသည္ ။ ျမန္မာလူမ်ိဳးအမ်ားစုက သံေယာဇဥ္ၾကီး

တတ္သူမ်ားျဖစ္သည္ကိုလည္း အားလုံးအသိပင္ ။ မိမိ၏ ၀ိုင္းျခံတြင္းက သစ္ပင္တစ္ပင္ မိမိမရွိသည္႔ကာလတြင္ ခုတ္ထြင္ျဖစ္သည္

ပဲျဖစ္ေစ ။ သဘာ၀အရ ေသဆုံးသြားသည္ပဲျဖစ္ေစ ရင္မွာထိခ်ုက္တစ္ခ်က္ျဖစ္ရသူခ်ည္းပင္ျဖစ္ပါသည္ ။ မိမိေဒသႏွင္႔သက္ဆိုင္

သည္႔ အထင္ကရတန္ဖိုးရွိအရာတစ္ခုလုံး လုံးလုံးဆုံးရႈံးသြားျခင္းအေပၚ ထိုေဒသရွိလူအမ်ားမည္မွ်ခံစားရမည္နည္း ။ ဇာတိ ၊ ပုည

ဂုဏ္မာန ကို မေမ႔အပ္ပါေပ ။ ယၡဳဆိုလွ်င္ ကမၻာေပၚရွိနိဳင္ငံအခ်ိဳ႕မွာ စားနပ္ရိကၡာရွားပါးမႈျပႆနာၾကဳံေတြ႔ေနရပါသည္ ။ မိမိတို႔

နိဳင္ငံမွာက စိုက္ပ်ိဳးေရးအဓိကနိဳင္ငံျဖစ္၍ အစာေရစာမရွားပါးသည္႔ျပင္ ျပင္ပနိဳင္ငံမ်ားကိုပါ တင္ပို႔နိဳင္သည္႔နိဳင္ငံျဖစ္ပါသည္ ။

စီမံကိန္းတစ္ခုအတြက္ေရရွည္အမ်ိဳးသားအက်ိဳးအျမတ္ရမည္႔လယ္ေျမဆုံးရႈံးရမည္႔ အခ်ိန္ႏွင္႔တန္ဖိုးကို အေသအခ်ာ တြက္ဆရ

မည္ဟုလည္း ထင္ျမင္မိပါသည္ ။

                                                     တရားဥပေဒနဲ႔အညီေနသားတက်ေနထိုင္ေရး

       ဒီအေရးကေတာ႔ နိဳင္ငံတစ္ခုအတြက္ အေရးၾကီးဆုံးအသက္ေသြးေၾကာပါ ။ ခု 2008 အေျခခံဥပေဒကို ျပင္ဆင္ဖို႔လုပ္ေန

တယ္ဆိုတာၾကားရေတာ႔ အတိုင္းအလြန္၀မ္းသာပါတယ္ ။ ဥပေဒနဲ႔အညီေနထိုင္ဖို႔ဆိုရာမွာ သင္႔တင္႔မွ်တတဲ႔ နိဳင္ငံေတာ္အေျခခံ

ဥပေဒက အဓိကအက်ဆုံးပါ ။ ဥပေဒကျပ႒ာန္းထားတဲ႔အခ်က္အလက္ေတြကို ျပည္သူေတြနားလည္ေအာင္ အခ်ိန္ေပးျပီးမီဒီယာ

မ်ိဳးစုံက ေဖာ္ျပေပးရမွာပါ ။ ဒါမွလည္းျပည္သူအမ်ားနားလည္သေဘာေပါက္ျပီး လိုက္နာေဆာင္ရႊက္နိဳင္ ဥပေဒလမ္းေၾကာင္းမွာ

စီး၀င္နိဳင္မယ္လို႔ထင္ပါတယ္ ။ ဒီလိုေဖာ္ျပရာမွာလည္း အၾကိမ္ၾကိမ္အခါခါ ေဖာ္ျပေပးဖို႔လိုမယ္လို႔လည္း ထင္ပါတယ္ ။

                                                    တိုင္းရင္းသားစည္းလုံးညီညႊတ္ေရး

    တိုင္းျပည္တစ္ျပည္ ေခတ္နဲ႔အညီေရႊ႔လွ်ားနိဳင္ဖို႔ဆိုရာမွာ ျပည္တြင္းျငိမ္းခ်မ္းေရးကလည္း အခရာက်ပါတယ္ ။ ျပည္တြင္းမွာ

တိုင္းရင္းသားအခ်င္းခ်င္းမစည္းလုံးရင္ နိဳင္ငံရဲ႕တိုးတက္မႈရွိဖို႔ဆိုတာ အလားအလာမေကာင္းပါဘူး ။ နိဳင္ငံျခားရင္းႏွီးဲျမႈပ္ႏွံမႈလည္း

အားမေကာင္းပါဘူး ။ ဒါေတြနဲ႔ဆက္စပ္ျပီး လူေတြက်ီးလန္႔စာစားေနေနရမယ္ ၊ အိုးပစ္အိမ္ကြာ အေျခအေနမဲ႔ ေနေနရမယ္ဆိုတာ

သိသာပါတယ္ ။လူတစ္ေယာက္ေအးခ်မ္းစြာကိုယ္႔၀မ္းကိုယ္မေက်ာင္းနိဳင္ရင္ နိဳင္ငံ႔၀မ္းလည္းေအးခ်မ္းစြာေက်ာင္းဖို႔မျဖစ္နိဳင္ပါဘူး

ဒါေၾကာင္႔တိုင္းရင္းသားေတြရဲ႕ရပိုင္ခြင္႔ေတြကိုလည္း ေစတနာပါပါ ေဖာ္ေဆာင္ေပးရမွာျဖစ္ပါတယ္ ။ ဒါမွလည္း ကၽြန္ေတာ္တို႔ဟာ

ခြင္႔တူညီမွ်ျပီး၀ါဒျဖဴစင္တဲ႔တိုင္းျပည္တစ္ျပည္အျဖစ္ ကမၻာ႔နိဳင္ငံေတြၾကားမွာ ဂဳဏ္သိကၡာရွိရွိရပ္တည္နိဳင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္လို႔

ကၽြန္ေတာ္ယုံၾကည္ပါတယ္ ။

     ဒါဟာကၽြန္ေတာ္ခံစားမိရသေလာက္ ဦးေႏွာက္ေသးေသးေလးနဲ႔ေရးထားတာျဖစ္တဲ႔အတြက္ ေ၀ဖန္အၾကံျပဳပါေပးပါလို႔လည္း
ဖိတ္ေခၚပါတယ္ ။

                                                                                                                              နိဳင္မင္းဦး
                                                                                                                          6 . may . 2013 .

Thursday, April 25, 2013

ပန္းျပားပင္ ႏုိင္ငံေရး (ေဘးမွရပ္ၾကည့္သူ၏ ထင္ျမင္ခ်က္မ်ား) ေက်ာ္ဝင္း Apr 14, '12 9:50 AM for everyone


အဖြင့္

ယခုစာစာကို ဦးကုလားမဟာရာဇဝင္ႀကီး (ပထမအုပ္)မွ သံဝေဝဂစကားတစ္ရပ္ျဖင့္ ဖြင့္လုိသည္။ သံေဝဂစကား ျမြတ္ၾကြားခဲ့သူကား ပုဂံေခတ္ ပညာရွိအမတ္ႀကီး ရာဇသႀကၤန္။ ဇတ္ရည္လည္ေစရန္ အဆိုပါ သံေဝဂစကားေလး ဗ်ဴပၸတ္ကို ဆိုပါမည္။ တစ္ခါေသာ္ အမတ္ႀကီး မင္းမ်က္သင့္၍ တလ(ဒလ)သို႔ နယ္ႏွင္ခံရသည္။ လမ္းခရီးတြင္ ေလျပင္းလာသျဖင့္ သစ္ပင္ႀကီးမ်ားက်ိဳးပဲ့သည္ကိုျမင္ေသာအခါ အမတ္ႀကီးက ယခုလိုသံေဝဂယူ၍ ဆိုသည္ဟူ၏။ “ငါသည္ ေရပန္းျပားပင္ခန္႔မွ်မလိမၼာေခ်။ သစ္ပင္ႀကီးကဲ့သို႔က်င့္၍ ဤသို႔ပ်က္စီးရေခ်သည္…”



ငါ့ဒိန္ခဲဘယ္သူေရႊ႕

ယေန႔ ျမန္မာ့ ႏုိင္ငံေရးအလွည့္အေျပာင္းကို ျပည္တြင္းျပည္ပ ႏုိင္ငံေရးအင္အားစုေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား သိမွတ္ လက္ခံလာၾကၿပီ ထင္ပါသည္။ သို႔ႏွင့္တိုင္ ‘ငါ့ဒိန္ခဲဘယ္သူေရႊ႕’ ဆိုေသာပုစာၦႏွင့္ ပတ္သက္လွ်င္မူ တစ္ေက်ာင္းတစ္ဂါထာ ရွိေနဆဲကိုသာ ေတြ႕ရသည္။ အခ်ိဳ႕က “ငါေရႊ႕တာ” ဟု ေျပာသည္။ အခ်ိဳ႕က “သူေရႊ႕တာ” ဟုဆိုသည္။ ‘ႏုိင္ငံတကာ’ကို အမွတ္ေပးၾကသည္မ်ားလည္း ရွိသည္။ နာမည္ႀကီး ႏုိင္ငံေရးဂ်ာနယ္တစ္ခုမွ ပင္တုိင္ေဆာင္းပါးရွင္ တစ္ဦးကမူ အဆိုပါ အေရႊ႕သံုးခုစလံုးကို စာရင္းတင္သည့္တုိင္ ၂၀၁၀ ေရြးေကာက္ပြဲဝင္ပါတီမ်ားႏွင့္ လႊတ္ေတာ္ ကိုယ္စားလွယ္မ်ား၏ တြန္းအားမပါဟု ခပ္တင္း တင္းေရးသည္။ ထားေတာ့……။

အမွန္စင္စစ္ ၂၀၀၉ ခုႏွစ္ေလာက္ကပင္ ဒီမိုကရက္တိုက္ေဇးရွင္း တတိယလႈိင္းေႏွာင္းပိုင္းတြင္ ေပၚထြက္လာတန္ရသည့္ အေျပာင္းအလဲ ပံုစံ တစ္ရပ္ကို ပညာအသိုင္းအဝိုင္းမွ ေဖာ္ထုတ္ညႊန္းဆိုၿပီး ျဖစ္ပါသည္။ အီတလီ ဖေလာ့ရင့္တကၠသိုလ္မွ ႏုိင္ငံေရးသိပၸံပါေမာကၡ ဖိလစ္ပီရွမစ္တာက အဆိုပါ အေျပာင္းအလဲ ပံုစံကို သတ္မွတ္ျပ႒ာန္းၿပီး အေျပာင္းအလဲ (Imposed Transition)ဟု အမည္ေပးသည္။ ေျပာင္းလဲလာသည့္ ေခတ္ေရစီးကို သိျမင္နားလည္ေသာ တည္ဆဲ အီလစ္မ်ားကိုယ္တိုင္က အေျခအေနတစ္ရပ္သတ္မွတ္ၿပီး ဦးေဆာင္ပံုေဖာ္သည္ျဖစ္၍ အေပၚမွလာေသာအေျပာင္းအလဲ (Eliteled change)ဟု ဖြင့္ဆိုသည္။ ဤပံုစံမွာ ခက္ခဲသိမ္ေမြ႕သည္ႏွင့္အမွ် အခ်ိန္မေရြး ေနာက္ေၾကာင္းျပန္ႏုိင္သည္ျဖစ္၍ တျဖည္းျဖည္း ေျပာင္းဖို႔လုိလိမ့္မည္ (Gradual Change)ဟု မွတ္ခ်က္ ျပဳသည္။ ပေဒသာစံုအင္အားစုမ်ား အတူလက္တြဲ ႀကိဳးပမ္းရသည္ျဖစ္၍ ဘံုတူညီခ်က္ (Common Ground) ရွာေဖြသြားႏုိင္ဖို႔ အထူးအေရးႀကီးလိမ့္မည္ဟု အႀကံျပဳသည္။ ႀကံဳေတြ႕လာႏုိင္ဖြယ္ရာရွိေသာ ရယ္ဒီကယ္ အႏၱရာယ္ႏွင့္ ေရွာ့(ခ္)႐ုိက္ကုထံုး ေဘးထြက္ဆိုးက်ိဳးမ်ားကိုလည္း သတိေပးသည္။

စာေရးသူက ပါေမာကၡရွမစ္တာ၏ ဆိုခဲ့ပါအႏုမာနကို ျမန္မာ့ႏုိင္ငံေရးအေပၚ တင္ၾကည့္သည္။ ယေန႔ အေျပာင္းအလဲမွာ ယခင္ တပ္မေတာ္အစိုးရ ႀကီးမွဴးက်င္းပေပးခဲ့သည့္ ၂၀၁၀ ေရြးေကာက္ပြဲမွ ထြက္ေပၚလာသည္ဟု ျမင္သည္။ တပ္မေတာ္က စဖြင့္လိုက္ေသာ ဤအေရြ႕တြင္ ဒီမိုကရက္တစ္အင္ အားစုမ်ား ပူးေပါင္းပါဝင္လာရာမွ ျမန္မာျပည္ဒိန္ခဲႀကီး ေရြ႕လာျခင္းျဖစ္သည္ဟု သေဘာရသည္။

သို႔ႏွင့္အမွ် ပါေမာကၡရွမစ္တာ၏ အႀကံျပဳခ်က္ႏွင့္ သတိ ေပးစကားမ်ားကို ႏွလံုးသြင္းၿပီး ျမန္မာ့ႏုိင္ငံေရးအေရြ႕ကိုေစာင့္ၾကည့္ေနမိသည္။

ေစာင့္ရဲတဲ့သတၱိ

ယခုတစ္ေလာ စာေရးသူ အထူးဂ႐ုဓမၼထား၍ ေစာင့္ၾကည့္ေနရေသာ ျဖစ္ထြန္းမႈႏွစ္ရပ္ ရွိပါသည္။ ပို၍ပို၍ အသက္ဝင္လာေသာ ၾကားျဖတ္ေရြးေကာက္ပြဲ အႀကိဳ မဲဆြယ္လႈပ္ရွာမႈမ်ား (Election Campaign) တို႔ျဖစ္သည္။ အမွန္စင္စစ္ အသက္ဝင္လာေသာ ဒီဘိတ္ႏွင့္ ၿပိဳင္ဆိုင္ေသာ မဲဆြယ္လႈပ္ရွားမႈမ်ားမွာ ဒီမိုကရက္တစ္ နုိင္ငံေရးစနစ္၏ အေျခခံလကၡဏာမ်ားပင္ ျဖစ္ေလရာ သဘာဝက်က်ေပၚထြက္လာေသာ ျဖစ္ထြန္းမႈႏွစ္ရပ္ဟု အေသအခ်ာဆိုႏုိင္ပါသည္။ ဤ ျဖစ္ထြန္းမႈႏွစ္ရပ္မွ ေပၚထြက္လာေသာ ပေဒသာစံုအျမင္မ်ားမွာလည္း ဒီမိုကေရစီ၏အလွဟု ဆိုရမည္သာ ျဖစ္ပါသည္။ သို႔တေစ ဘက္ေပါင္းစံု ႏုနယ္သိမ္ေမြ႔ဆဲ ရွိေသာ လက္ရွိအေျခအေနတြင္ ဘံုလမ္းေၾကာင္းတစ္ရပ္ မ်က္ေျချပတ္မသြားေစေရးကိုလည္း မေမ့မေလ်ာ့ သတိျပဳၾကဖို႔ လိုမည္ထင္သည္။ စာေရးသူအေနႏွင့္ ‘ဒိုင္ဗာစတီ’ ဘရိတ္ေပါက္ၿပီး ‘ယူနတီ’ ေပ်ာက္သြားမွာ စိုးရိမ္မိသည္။

အဆိုပါ ေရြးေကာက္ပြဲ မဲဆြယ္လႈပ္ရွားမႈမ်ားမွ ထြက္ေပၚလာေသာအသံတစ္သံႏွင့္ ပတ္သက္၍လည္း ေဘးမွရပ္ၾကည့္သူတစ္ဦး၏ စိုးရိမ္မကင္း ျဖစ္ရသည္မ်ားကို ေဖာ္ျပခြင့္ျပဳေစလိုသည္။ ‘အေျခခံဥပေဒျပင္ဆင္ေရး’ ဆိုေသာအသံ ျဖစ္ပါသည္။

ဒီမိုကရက္တစ္ ႏႈန္းစံမ်ားဘက္မွၾကည့္လွ်င္ ျဖစ္သင့္ ျဖစ္ထိုက္သည့္တိုင္ ပကတိအရွိ၏ အသိမ္အေမြ႕ႏွင့္ ခ်ိန္ထိုးစဥ္းစားဖို႔ လိုလိမ့္မည္ထင္သည္။ စာေရးသူ အျမင္အရ ၂၀၀၈ အေျခခံဥပေဒမွာ ‘စံကိုက္ဒီမိုက ေရစီ’ မဟုတ္ေသးသည့္တိုင္ အလုပ္ေထာင့္မွၾကည့္လွ်င္ လက္ေတြ႕ အလုပ္လုပ္၍ ရႏုိင္ေသာ ‘ၾကားအေျဖတစ္ခု’ဟု ဆိုခ်င္သည္။ ဤသို႔ဆုိသည္ႏွင့္ ၾကားအေျဖကို အေသဖက္တြယ္ထားရမည္ဟု မဆုိလိုပါ။ အလုပ္ျဖစ္ေရး႐ႈေထာင့္ (တနည္း- မဟာဗ်ဴဟာသေဘာ)အရ အဆင့္ႏွစ္ဆင့္ခြဲသြားဖို႔ လိုမည္လား စဥ္းစားမိသည္။ ပထမ အဆင့္- လက္ရွိ အေျခခံဥပေဒ ပံုမွန္လည္ပတ္ေစေရး၊ ၿပီးမွ ဒုတိယ လိုအပ္သလိုျပင္ဆင္ေရး။ ႏုိင္ငံေရးတြင္ အခ်ိန္ေစာင့္ဖို႔ လိုလိမ့္မည္ဟု သေဘာရသည္။ စိတ္လုိက္မာန္ပါ လုပ္ၾက သည္ထက္ ‘ေစာင့္ရဲတဲ့သတၱိ’ ရွိဖို႔လိုမည္လားစဥ္းစားမိသည္။

‘လႊတ္ေတာ္တြင္းႏုိင္ငံေရး၊ လႊတ္ေတာ္ျပင္ပႏုိင္ငံေရး’ဆုိေသာ အေျပာအဆုိမ်ားကိုလည္း ယခုတစ္ေလာ ခပ္စိပ္စိပ္ၾကားေနရသည္။ ဒီမိုကရက္တစ္ ႏုိင္ငံေရးတြင္ လႊတ္ေတာ္တြင္း ႏုိင္ငံေရးသည္သာပင္ မေရစီျဖစ္ပါလိမ့္မည္။ သို႔ႏွင့္တိုင္ေအာင္ အရပ္ဘက္အဖြဲ႕အစည္းမ်ား၏ ‘အား’လည္း လိုသည္ျဖစ္၍ လႊတ္ေတာ္ျပင္ပႏုိင္ငံေရးကို က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ ဖြင့္ေပးရသည္မ်ားလည္းရွိသည္။ လႊတ္ေတာ္တြင္းျဖစ္ေစ လႊတ္ေတာ္ျပင္ပျဖစ္ေစ အားလံုး၏ တူ႐ူခ်က္မွာ ေခတ္မီွ ဒီမိုကရက္တစ္ႏုိင္ငံေတာ္ ထူေထာင္ေရးပင္ျဖစ္သည္။ ျဖစ္သင့္သည္။ ဤေနရာတြင္ သတိျပဳၾကဖို႔လိုသည္မွာ လႊတ္ေတာ္ျပင္ပ ႏိုင္ငံေရးအေနႏွင့္ ဥပေဒ အျပင္ဘက္ ေျမေအာက္ႏုိင္ငံေရးထဲ လိမ့္က်မသြားဖို႔ ျဖစ္မည္ထင္ပါသည္။ ‘အတြင္းအျပင္ ညႇပ္တုိက္ေရး’ ဆိုေသာ အလုပ္မျဖစ္ခဲ့သည့္ တစ္ခါက လက္ဝဲ ဗ်ဴဟာေတြထဲ ပိတ္မိသြားမွာစိုးရိမ္မိသည္။ စာေရးသူက သမုိင္းကို သူရဲေကာင္းပံုျပင္အျဖစ္ထက္ လမ္းျပေျမပံုအျဖစ္ ၾကည့္ျမင္ေစခ်င္သည္။ အမွားေက်ာ့ သံသရာေတြ ထပ္မလည္ေစခ်င္။

ဖတ္ညႊန္း

စကားအလ်ဥ္းသင့္လာ၍ ယခုရက္ပိုင္းဖတ္ျဖစ္လုိက္ေသာ စာတစ္ပုဒ္ကိုညႊန္းလိုသည္။ ၂၀၁၂ ေဖေဖာ္ဝါရိ ၂၀-၂၆ ေန႔ထုတ္ The Voice ဂ်ာနယ္ပါ ေဒါက္တာမင္းေဇာ္ဦး၏ ေဆာင္းပါးျဖစ္သည္။ ‘ကမာၻ႔ဒီမုိကေရစီေရစီးေၾကာင္းႏွင့္ယွဥ္ၿပီး ျမန္မာ့ဒီမုိကေရစီအေရးကို ဘယ္လို လက္ေတြ႕က်က် သံုးသပ္မလဲ’ ဆုိေသာေဆာင္းပါး။ ျမန္မာ့ဒီမုိကေရစီေရးအတြက္ အေလးထား စဥ္းစားဖြယ္ရာမ်ားပါသည္ထင္၍ အက်ဥ္းမွ် ညြန္းလိုက္ရပါသည္။ ေဒါက္တာမင္းေဇာ္ဦး၏ အလိုအရ ၁၉၅၅ ေနာက္ပိုင္း ဒီမိုကေရစီအေျပာင္းအလဲမ်ားမွ ရလဒ္ေလးမ်ိဳးထြက္ေပၚလာသည္ဟုဆိုသည္။

ဤသည္တို႔မွာ-
(၁) ရင့္က်က္ခုိင္မာေသာ ဒီမိုကေရစီတည္ေဆာက္ႏုိင္ေသာ ႏုိင္ငံမ်ား (၈၆ႏုိင္ငံတြင္ ၁၅ႏုိင္ငံသာရွိ-၁၇ရာခုိင္ႏႈန္း)
(၂) ေနာက္ေၾကာင္းျပန္သြားေသာ ႏုိင္ငံမ်ား (ႏုိင္ငံေပါင္း ၃၂ ႏုိင္ငံတြင္ ျဖစ္ခဲ့ေသာအေျပာင္းအလဲ ၄၄ခု)
(၃) ဆူပူမၿငိမ္သက္မႈမ်ား၊ စစ္ပြဲမ်ားဆက္လက္ျဖစ္ေပၚေနသည့္ႏုိင္ငံမ်ား (ႏုိင္ငံေပါင္း ၄၀ရွိ၊ ၅၀ရာခုိင္ႏႈန္းနီးပါး)
(၄) ေရွ႕မတုိုးေနာက္မဆုတ္ေသာ ျဖစ္ေနေသာ ႏုိင္ငံမ်ား(ႏုိင္ငံေပါင္း ၂၄ ႏုိင္ငံရွိ)

ဤသို႔ ႏုိင္ငံတကာေနာက္ခံကားကိုခင္းျပၿပီးမွ ေဆာင္းပါးရွင္က ျမန္မာ့ႏုိင္ငံေရးႏွင့္ ပတ္သက္ေသာသူ႔အျမင္ကို ယခုလုိ ထိျပသည္။ ‘လက္ရွိအေန အထားမွာ စစ္မွန္တဲ့ဒီမိုကေရစီကို ဘယ္လိုရမလဲဆိုတာထက္ ေနာက္ျပန္လႈိင္းမထိဖို႔ ဘယ္လိုကာကြယ္ရမလဲဆိုတာ အဓိကပါ။ မတည္ၿငိမ္မႈေတြျဖစ္ၿပီး ဒီမုိကေရစီႀကိဳးတမ္းေပၚက ျပဳတ္မက်ဖို႔လည္း လိုပါတယ္…..’စ သျဖင့္။
ျမန္မာ့ႏုိင္ငံေရးပေလယာမ်ား၊ အထူးသျဖင့္ ေပၚလစီမိတ္ကာမ်ား၊ စိတ္ကိုဖြင့္၍ ဖတ္ၾကည့္ၾကေစခ်င္ပါသည္။ ယေန႔ ေရာက္ရွိေနေသာအဆင့္မွာ စိတ္ လႈပ္ရွားမႈႏွင့္ယွဥ္သည့္ လႈံ႔ေဆာ္ႏုိင္ငံေရး (Agitate Politcis)မ်ိဳး မဟုတ္ေတာ့။ ပညာႏွင့္ယွဥ္သည့္ ရည္မွန္းခ်က္ရွိရွိႏုိင္ငံေရး (Deliberated Politics)မ်ိဳး ျဖစ္ဖို႔ လိုပါၿပီ။ အမ်ားႀကိဳက္ စကားတန္ဆာေတြကိုေက်ာ္ၿပီး မဟာဗ်ဴဟာက်က် စဥ္းစားၾကဖို႔လိုၿပီထင္ပါသည္။

အပိတ္

ေဆာင္းပါအစ အမတ္ႀကီးရာဇသႀကၤန္စကားကို ျပန္ေျပာပါမည္။ ‘သစ္ပင္ႀကီးလို မက်င့္ရာ၊ ေရပန္းျပားပင္လို က်င့္ရာ၏။ ေခတ္အဆက္ဆက္ ျမန္မာ့ ႏုိင္ငံေရးသမား ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား (အထူးသျဖင့္ လက္ဝဲဆရာမ်ား)က အမတ္ႀကီးစကားကို ခံတြင္းေတြ႕ၾကဟန္မတူပါ။ ယံုၾကည္ခ်က္မခုိင္မာသည့္ သေဘာ ဟုိပင္ ဒီပင္ကူးလုိသည့္ သေဘာစသျဖင့္ ေဝဖန္ၾကသည္။ ဝန္ခံရလွ်င္ ဤသို႔ စဥ္းစားထင္ျမင္ခဲ့ၾကသူမ်ားထဲတြင္ စာေရးသူကိုယ္တုိင္လည္း ပါဝင္ခဲ့ပါသည္။

ယခုဤသို႔မဟုတ္ေတာ့ပါ။ ‘ေပၚလစီေပ်ာ့ေပ်ာင္းမႈသေဘာ’ဟု ဆင္ျခင္မိပါသည္။ လိႈင္းထန္ေလထန္ခရီးတြင္ ယံုၾကည္မႈ ခုိင္မာ႐ုံႏွင့္မၿပီး။ ေပၚလစီ ေပ်ာ့ေပ်ာင္းပါမွ ထိခုိက္နာက်င္မႈ အနည္းဆံုးျဖင့္ လုိရာခရီးသို႔ ေရာက္ႏုိင္မည္ထင္သည္။ အထူးသျဖင့္ အတိမ္းအေစာင္းမခံေသာ လက္ရွိအလွည့္အေျပာင္းတြင္ အမတ္ႀကီးရာဇသႀကၤန္၏ သံေဝဂစကားကို အျခားတစ္ဖက္မွ ဆင္ျခင္ၾကေစလိုသည္။ ကၽြန္းပင္ႀကီးေတြလို ေတာင့္ေတာင့္တင္းတင္းႀကီး ေတြျမင္ရတိုင္း စာေရးသူမွာ စိတ္မသက္မသာရင္မေနေတာ့သည္။

“ပန္းျပားပင္ႏုိင္ငံေရး”ကို ႏွလံုးသြင္းႏုိင္ၾကပါေစသတည္း။

Saturday, April 20, 2013

ႏိုင္ငံေရးဆိုတာ ပါ၀ါက်င့္သံုးမႈျဖစ္ တယ္

ႏိုင္ငံေရးနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုမႈေတြမွာ ပါ၀ါက်င့္သံုးမႈအေနနဲ႔ အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္ဟာ အက်ယ္ျပန္႔ဆံုး အဓိ ပၸာယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီအျမင္အရဆိုရင္ ႏိုင္ငံေရးဆိုတာ လူမႈေရး လုပ္ငန္းေဆာင္တာေတြအားလံုးနဲ႔ ပတ္သက္ တာေၾကာင့္ လူသားေတြတည္ရွိမႈျဖစ္စဥ္ရဲ႕ ေနရာစံု၊ ေထာင့္ေပါင္းစံုမွာ ႏိုင္ငံေရးဆိုတာ တည္ရွိေနပါတယ္။ Adrian Leftwich ေရးသားတဲ့ ”ႏိုင္ငံေရးဆိုတာဘာလဲ” ဆိုတဲ့ စာအုပ္ထဲမွာ ႏိုင္ငံေရးဆိုတာ စုေ၀းမႈအသြင္သဏၭာန္ေဆာင္တဲ့ လူမႈေရးရာ လႈပ္ရွားမႈအားလံုးရဲ႕ အသည္းႏွလံုးျဖစ္တယ္လို႔ ဆိုထားပါတယ္။ ဒီ႐ႈေထာင့္က ၾကည့္မယ္ဆိုရင္ ႏိုင္ငံေရး ဆိုတာ ႏိုင္ငံတကာအဆင့္၊ ႏိုင္ငံေတာ္အဆင့္ေတြမွာတင္မကဘဲ လူမႈေရးဆက္စပ္မႈရွိတဲ့ မိသားစုတြင္းမွာ၊ မိတ္ေဆြသူ ငယ္ခ်င္းအုပ္စုေတြအတြင္းမွာပါ ရွိတယ္လို႔ ဆိုႏိုင္ပါတယ္။ ဒီအခါမွာ ႏိုင္ငံေရးဆိုတာ လူမႈစနစ္ ျဖစ္တည္မႈျဖစ္စဥ္ရဲ႕ ထုတ္လုပ္မႈ၊ ျဖန္႔ျဖဴးမႈ၊ အရင္းအျမစ္အသံုးျပဳမႈအားလံုးနဲ႔ သက္ဆိုင္လာပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အရင္းအျမစ္ဆိုတာက ရွား ပါးၿပီး၊ လူသားေတြရဲ႕ လိုအပ္ခ်က္ေတြ၊ ဆႏၵေတြကေတာ့ အဆံုးအစ မရွိပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္လဲ ရွားပါးတဲ့အရင္းအျမစ္ေတြ ကို ရယူပိုင္ဆိုင္မႈေတြအတြက္ ႐ုန္းကန္လႈပ္ရွားမႈေတြ ေပၚထြက္လာပါတယ္။ ဒီလို႐ုန္းကန္လႈပ္ရွားမႈေတြမွာ အသံုးျပဳတဲ့ နည္းလမ္းေတြဟာ ပါ၀ါက်င့္သံုးမႈေတြ ပါ၀င္လာပါတယ္။
ဒီေနရာမွာ ပါ၀ါက်င့္သံုးမႈရဲ႕ မ်က္ႏွာစာသံုးခုကို ထည့္သြင္းစဥ္းစားဖို႔ လိုလာပါတယ္။ ေမာင္ခေခြး က သူ႔ဘာသာသူ ျပဳ လုပ္မွာမဟုတ္တဲ့ အလုပ္တစံုတရာကို ေမာင္ကႀကီးက လုပ္ေစႏိုင္တယ္ဆိုရင္ ေမာင္ကႀကီးက ေမာင္ခေခြးအေပၚ ပါ၀ါ က်င့္သံုးမႈ ရွိတယ္လို႔ဆိုႏိုင္ပါတယ္။ ဒီေတာ့ ေမာင္ခေခြးအေပၚ ေမာင္ကႀကီးက ဘယ္လိုသဏၭာန္ေတြနဲ႔ လႊမ္းမိုးမႈ လုပ္ ႏိုင္မလဲ။ ပါ၀ါက်င့္သံုးမႈရဲ႕ မ်က္ႏွာစာသံုးခုျဖစ္တဲ့ ပါ၀င္က်င့္သံုးသူ လိုလားတဲ့ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်မွတ္ေစျခင္း၊ အေတြးအေခၚ အရ ထိန္းခ်ဳပ္ျခင္း၊ agenda ခ်ေပးျခင္း စတာေတြနဲ႔ ျပဳလုပ္ႏိုင္ပါတယ္။ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်မွတ္ေစျခင္းဆိုတာက သူတပါးရဲ႕ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်မွတ္ လုပ္ကိုင္ေဆာင္ရြက္မႈေတြထဲမွာ ကိုယ္လိုခ်င္တဲ့အေၾကာင္းအရာေတြ ပါ၀င္လာေအာင္ လႊမ္းမိုးခ်ဳပ္ ကိုင္မႈျဖစ္ပါတယ္။ Three Faces of Power (1989) စာအုပ္ထဲမွာ စာေရးသူ Keith Boulding က ႏိုင္ငံတႏိုင္ငံ (သို႔) လူ တဦးရဲ႕ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ေတြကို တျခားႏိုင္ငံတႏိုင္ငံ၊ လူတဦးက လႊမ္းမိုးတဲ့အခါမွာ အင္အားအသံုးျပဳျခင္း၊ သစၥာေစာင့္သိ ေစျခင္း၊ အျပန္အလွန္အက်ဳိးစီးပြား ဖန္တီးညႇိႏႈိင္းျခင္း စတဲ့နည္းလမ္းေတြကို အသံုးျပဳေလ့ရွိၾကေၾကာင္း ေရးသားတင္ျပ ခဲ့ပါတယ္။
ပါ၀ါက်င့္သံုးမႈရဲ႕ ေနာက္ထပ္မ်က္ႏွာစာတခုကေတာ့ အေတြးအေခၚအရ ထိန္းခ်ဳပ္မႈျဖစ္ပါတယ္။ဒီမ်က္ႏွာစာမွာ ပါ၀ါက်င့္ သံုးသူဟာ အင္အားအသံုးျပဳမႈေတြ၊ သစၥာေစာင့္သိေစရန္ ၾကိဳးပမ္းမႈေတြ ျပဳလုပ္တာမဟုတ္ဘဲ လူသားေတြရဲ႕ ေတြးေခၚ စဥ္းစားမႈ၊ လိုအင္ဆႏၵနဲ႔ လိုအပ္ခ်က္ေတြကို ပံုေဖာ္လႊမ္းမိုးတာ ျဖစ္ပါတယ္။ စစ္ပြဲေတြ၊ ႏိုင္ငံေရးရာေတြမွာ ၀ါဒျဖန္႔ခ်ိေရး ျပဳလုပ္တာဟာ ဒီမ်က္ႏွာစာကို အသံုးျပဳၿပီး ပါ၀ါက်င့္သံုးမႈျဖစ္ပါတယ္။
ဒီေနရာမွာ စာနယ္ဇင္းသမားက်င့္၀တ္နဲ႔ ၀ါဒျဖန္႔ခ်ိေရးသမားက်င့္၀တ္ မတူပါဘူး။ စာနယ္ဇင္းသမားက ျဖစ္စဥ္တရပ္ေပၚ မွာ ႐ႈေထာင့္မ်ဳိးစံုကေန တင္ျပရပါတယ္။ ၀ါဒျဖန္႔ခ်ိေရးသမားက မိမိရဲ႕ ရပ္တည္ခ်က္ ႐ႈေထာင့္ကေန တင္ျပရပါတယ္။ ျဖစ္ရပ္ေတြမွာ တခုထက္ပိုတဲ့ အမွန္တရားေတြ ရွိေနတတ္ပါတယ္။ ဘယ္အမွန္တရားကို ဘယ္သူေတြကို ကိုယ္စားျပဳၿပီး ဒီျဖစ္စဥ္ကို တင္ျပမွာလဲဆိုတာက ရပ္တည္ခ်က္နဲ႔ ဆိုင္လာပါတယ္။ ဥပမာ-စစ္ေခါင္းေဆာင္ေတြက အမိန္႔ေပးတဲ့အ တြက္ ဆႏၵျပတဲ့ ျပည္သူေတြကို ပစ္သတ္မႈျဖစ္စဥ္တခု ျဖစ္ပြားၿပီဆိုပါစို႔။ စစ္သားေတြက စစ္မိန္႔ကိုနာခံတာ၊ ျပည္သူေတြ က သူတို႔ရဲ႕ ဆႏၵကို ထုတ္ေဖာ္တာ၊ ျပည္သူေတြ ဒီကို ဆႏၵေဖာ္ထုတ္ရျခင္းရဲ႕ အေျခခံအေၾကာင္းရင္းစတဲ့ အခ်က္ေတြ အမ်ားႀကီးပါ၀င္ပါတယ္။ ဒါကို စစ္အာဏာရွင္ဘက္က ၀ါဒျဖန္႔ခ်ိတဲ့အခါ ဆႏၵျပတဲ့ ျပည္သူေတြကို အဖ်က္သမားေတြ အ ေနနဲ႔ ေျပာမွာျဖစ္ပါတယ္။ စစ္မိန္႔နာခံတဲ့ စစ္သားေတြကို သစၥာေစာင့္သိတဲ့ သူရဲေကာင္းေတြအေနနဲ႔ ပံုေဖာ္မွာ ျဖစ္ပါ တယ္။ တၿပိဳင္နက္တည္းမွာပဲ စစ္မိန္႔မနာခံသူေတြ၊ လူထုနဲ႔ ပူးေပါင္းသူေတြကို တပ္ေျပးေတြ၊ သစၥာေဖာက္ေတြအေနနဲ႔ ပံုေဖာ္မွာျဖစ္ပါတယ္။ ဒါက စစ္တပ္ဘက္က ၀ါဒျဖန္႔ခ်ိေရးသဏၭာန္ပါ။
ဒါကို ေတာ္လွန္ေရးသမားေတြဘက္က ၀ါဒျဖန္႔ခ်ိေရးမွာက်ေတာ့ စနစ္ရဲ႕ ဆိုးက်ဳိးေတြကို ေဖာ္ထုတ္ျပမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ျပည္သူလူထုကို သစၥာမခံပဲ လူထုကို ဖိႏွိပ္တဲ့ အာဏာရွင္ေတြအေပၚ သစၥာေစာင့္သိတာကို ႐ႈံ႕ခ်ပါတယ္။ ေ၀ဖန္ေျပာဆို ပါတယ္။ ျပည္သူလူထုနဲ႔ တသားတည္းျဖစ္လာတဲ့ ဘက္ေျပာင္း တပ္မေတာ္သားေတြကို သူရဲေကာင္းေတြအျဖစ္ ပံုေဖာ္ မွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါက ေတာ္လွန္ေရးသမားေတြဘက္က ၀ါဒျဖန္႔ခ်ိေရးသဏၭာန္ပါ။
ဒါကို စာနယ္ဇင္းသမားေတြကက်ေတာ့ ကိုယ္လုပ္ေနတဲ့ စာနယ္ဇင္း၊ သတင္းဌာနရဲ႕ ရပ္တည္ခ်က္အေပၚ အေျခခံၿပီး တင္ျပပံု၊ တင္ျပနည္းကြာျပန္ပါတယ္။ ဘယ္စာနယ္ဇင္း၊ သတင္းမီဒီယာမွာမဆို ရပ္တည္ခ်က္၊ က်င့္၀တ္၊ စည္းကမ္းေတြ ရွိပါတယ္။ ဒီေနရာမွာလဲ က်င့္၀တ္၊ စည္းကမ္းေတြက အေျခခံထားတဲ့ စည္းမ်ဥ္းေတြ၊ အိုင္ဒီေရာ္ေလာ္ဂ်ီေတြအားလံုး တပံုစံတည္း မဟုတ္ပါဘူုး။ လံုး၀ ဘက္လိုက္မႈကင္းခ်င္မွ ကင္းပါလိမ့္မယ္။ အခ်က္အလက္ကို ရာႏွဳန္းျပည့္နီးပါး ဦးစား ေပးရတဲ့ သတင္းေတြမွာေတာင္ သတင္းဌာနတခုနဲ႔ တခု တင္ျပပံု မတူပါဘူး။ တင္ျပပံုဆိုတာမွာလဲ သမိုင္းဆရာအေနနဲ႔ တင္ျပမႈ၊ သံုးသပ္ေလ့လာသူအေနနဲ႔ တင္ျပမႈ၊ ေတာ္လွန္ေရး ဘက္ေတာ္သား စာနယ္ဇင္းသမားတေယာက္အေနနဲ႔ တင္ ျပမႈ၊ အာဏာရွင္ဘက္ေတာ္သား စာနယ္ဇင္းသမား တေယာက္အေနနဲ႔ တင္ျပမႈ၊ ပညာရွင္တေယာက္အေနနဲ႔ အေၾကာင္း နဲ႔ အက်ဳိးသံုးသပ္တင္ျပမႈ စတာေတြအားလံုးမွာ ကြဲျပမႈေတြ ရွိႏိုင္ပါေသးတယ္။
ပါ၀ါနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ ေနာက္ထပ္မ်က္ႏွာစာ တခုကေတာ့ agendaခ်မွတ္ေပးမႈပါ။ ႏိုင္ငံေရး အဖြဲ႔အစည္းတခုကိုပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ႏိုင္ငံတႏိုင္ငံကိုပဲျဖစ္ျဖစ္၊ လူတေယာက္ကိုပဲျဖစ္ျဖစ္ ခ်မွတ္သင့္တဲ့ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ေတြ ခ်မွတ္လို႔မရေအာင္ ပါ၀ါက်င့္သံုးၿပီး လႊမ္းမိုးမႈျဖစ္ပါတယ္။ ဒီနည္းလမ္းကို ႏိုင္ငံေရး၊စီးပြားေရး၊လူမႈေရးက႑စံုမွာ အသံုးျပဳၾကပါတယ္။political agenda ေတြ မွာ ကိုယ့္အက်ဳိးစီးပြားနဲ႔ မကိုက္ညီတဲ့ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ေတြ ခ်မွတ္လို႔မရေအာင္ ထိန္းခ်ဳပ္လို႔ရတဲ့ ပါ၀ါက်င့္သံုးမႈျဖစ္ပါတယ္။ အခ်ိန္မီဆံုးျဖတ္ရမယ့္ ကိစၥရပ္ေတြကို အခ်ိန္မမီေအာင္ ျပဳလုပ္တာ၊ အေရးႀကီးကိစၥတခုျဖစ္ပြားေနခ်ိန္မွာ တျခားအမ်ား စိတ္၀င္စားဖြယ္ အေၾကာင္းအရာေလးေတြနဲ႔ လမ္းလႊဲတာ၊ ႏိုင္ငံေရးပါတီနဲ႔ အဖြဲ႔အစည္းေတြရဲ႕ ဦးတည္ခ်က္လမ္းေၾကာင္း ေတြကို လႊဲေပးတာေတြဟာ ဒီပါ၀ါက်င့္သံုးမႈ မ်က္ႏွာစာမွာ အက်ံဳး၀င္ပါတယ္။
ႏိုင္ငံေရးဆိုတာ ပါ၀ါနဲ႔ ပတ္သက္တယ္ဆိုတဲ့ ႐ႈေထာင့္ကို အမ်ဳိးသမီးအခြင့္အေရး လႈပ္ရွားသူအမ်ားအျပားက ေထာက္ ခံၾကပါတယ္။ အစဥ္အလာဓေလ့ထံုးစံေတြက အမ်ဳိးသမီးေတြရဲ႕ လုပ္ငန္းတာ၀န္ဆိုတာ အိမ္မႈကိစၥေတြအေနနဲ႔ သတ္ မွတ္ၿပီး အမ်ဳိးသမီးေတြရဲ႕ ႏိုင္ငံေရးပါ၀င္ပတ္သက္မႈကို ကန္႔သတ္ထားတတ္ၾကပါတယ္။ အမ်ဳိးသားေတြကသာ ျပင္ပ ကမၻာမွာ လႈပ္ရွားေနရသူမ်ားျဖစ္တဲ့အတြက္ ႏိုင္ငံေရး ပါ၀င္ပတ္သက္မႈရွိတယ္ဆိုတဲ့ ဒီထံုးတမ္းစဥ္လာေတြကို အမ်ဳိးသ မီးအခြင့္အေရးလႈပ္ရွားသူေတြက ဆန္႔က်င္ၿပီး “ကိုယ္ေရးကိုယ္တာဟာလဲ ႏိုင္ငံေရးျဖစ္တယ္” လို႔ ေႂကြးေၾကာ္ခဲ့ၾကပါ တယ္။ မိသားစုဘ၀၊ တဦးခ်င္းဘ၀ရဲ႕ အေျခအေနဆိုတာေတြဟာ ႏိုင္ငံေရးစနစ္ေတြ၊ လႈပ္ရွားမႈေတြရဲ႕ ႐ိုက္ခတ္မႈကို ခံစားၾကရစျမဲျဖစ္တာေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေရးဆိုတာ မိသားစုဘ၀နဲ႔ ဆက္စပ္ေနတယ္လို႔ သူတို႔က ဆိုၾကပါတယ္။
Sexual Politics (1969) စာအုပ္ထဲမွာ စာေရးသူ Kate Millet က ႏိုင္ငံေရးဆိုတာ လူအုပ္စုတခုကေန တခုကို ခ်ဳပ္ကိုင္ ထားတဲ့ အစီအမံေတြျဖစ္တာေၾကာင့္ မိသားစုဘ၀ေတြမွာ အမ်ဳိးသားေတြက အမ်ဳိးသမီးေတြကို ၀င္ေငြအရ၊ ထံုးတမ္းစဥ္ လာအရ၊ စာေပအကိုးအကားေတြအရ နိမ့္က်သူေတြအျဖစ္ မိမိကိုယ္မိမိ လက္ခံလာေအာင္ ျပဳလုပ္ထိန္းခ်ဳပ္ထားတာ ေတြ ကို ႏိုင္ငံေရးအေနနဲ႔ သတ္မွတ္ႏိုင္ေၾကာင္း ေရးသားထားခဲ့ပါတယ္။ မ၀ါဒီေတြက ႏိုင္ငံေရးဆိုတာ ေန႔စဥ္လူမႈဘ၀နဲ႔ ဆက္စပ္တယ္လို႔ အခိုင္အမာ ယံုၾကည္ထားၾကပါတယ္။ သူတို႔အျမင္အရ အိမ္ေထာင္ဘက္ႏွစ္ဦးအၾကားက ဆက္ဆံေရး၊ မိဘနဲ႔ သားသမီးဆက္ဆံေရး၊ အလုပ္ရွင္နဲ႔အလုပ္သမား ဆက္ဆံေရး၊ အစိုးရနဲ႔ ႏိုင္ငံသူႏိုင္ငံသားအၾကားက ဆက္ဆံေရး စတာေတြမွာ ပါ၀ါက်င့္သံုးမႈေတြ အျပန္အလွန္ရွိေနတာေၾကာင့္ ဒါေတြကို ႏိုင္ငံေရးအျဖစ္ ယူဆႏိုင္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ႏိုင္ငံေရးဆိုတာ စကားလံုးရဲ႕ အနက္အဓိပၸာယ္မွာတင္ အလြန္ကို က်ယ္၀န္းနက္နဲတဲ့ စကားလံုးတခုအေနနဲ႔ သတ္မွတ္ႏိုင္ပါတယ္။ ဒီလိုနက္နဲလွတဲ့ ႏိုင္ငံေရးပညာကို ေလ့လာတဲ့အခါမွာက်ေတာ့ သေဘာတရားေတြ၊ သီအိုရီေတြ၊ စနစ္ေတြ၊ အေတြးအေခၚေတြ ဘက္ေပါင္းစံုကေန ေပါင္းစပ္ပါ၀င္လာတာေၾကာင့္ ပိုမိုက်ယ္ျပန္႔သြားပါတယ္။ ေရွးေခတ္ ေတြမွာတုန္းကေတာ့ ႏိုင္ငံေရးကို ပညာရပ္တခုအျဖစ္ ေလ့လာတဲ့အခါမွာ ဒႆနိကေဗဒ၊ ဥပေဒ၊ သမိုင္းပညာရပ္ေတြရဲ႕ ဘာသာရပ္ခြဲတခုအေနနဲ႔ပဲ သတ္မွတ္ေလ့လာခဲ့ၾကပါတယ္။ ရည္ရြယ္ခ်က္ကေတာ့ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း ျဖစ္တည္မႈရဲ႕ အေျခ ခံစည္းမ်ဥ္းေတြကို ေဖာ္ထုတ္ေလ့လာဖို႔ ျဖစ္ပါတယ္။
ႏိုင္ငံေရးေလ့လာဆန္းစစ္မႈရဲ႕ မူရင္းအစဟာ ေရွးေခတ္ဂရိျပည္လို႔ ဆိုႏိုင္ပါတယ္။ ပေလတိုနဲ႔ အရစ္တိုတယ္တို႔ဟာ ႏိုင္ ငံေရးကို ဒႆနိကေဗဒရွဴေထာင့္ကေန ေလ့လာသံုးသပ္တဲ့ ဒႆနိကေဗဒဆိုင္ရာ အစဥ္အလာ ( Philosophical tradition) ရဲ႕ ဖခင္မ်ားပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ medieval theorists ေတြျဖစ္တဲ့ Augustine နဲ႔ Aquinas တို႔ရဲ႕ ေရးသားခ်က္ေတြ မွာလဲ သူတို႔ရဲ႕ အေတြးအေခၚေတြ လႊမ္းမိုးမႈရွိပါတယ္။ ဒီလို ဒႆနိကေဗဒအစဥ္အလာအရ ေလ့လာမႈေတြမွာ တန္ဖိုး၊ စံႏႈန္းစံထား၊ ကိုယ္က်င့္တရား စတာေတြနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ အေတြးအေခၚေတြ၊ ေမးခြန္းေတြ(normative questions) အ မ်ားအျပား ပါ၀င္ပါတယ္။ ဘာဆိုတာထက္ ဘယ္လိုျဖစ္သင့္တယ္ဆိုတာကို ဦးစားေပးေဖာ္ျပခ်က္ မ်ားပါတယ္။ ဥပမာ-ဘာေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေတာ္က ခ်မွတ္တဲ့ဥပေဒကို လိုက္နာသင့္သလဲ၊ ပုဂၢလိက လြတ္လပ္ခြင့္မွာ အမ်ားကို မထိခိုက္ေအာင္ ဘယ္လိုကန္႔သတ္ခ်က္ေတြ ရိွသင့္သလဲ စတာမ်ဳိးေတြပါ။
ႏိုင္ငံေရးေလ့လာမႈဆိုင္ရာ ေနာက္ထပ္အစဥ္အလာတခုကေတာ့ ကိန္းဂဏာန္း အေျချပအစဥ္အလာ empirical tradition ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီအစဥ္အလာကို ဖြဲ႔စည္းပံုအေျခခံဥပေဒအမ်ဳိးအစားေတြကို ခြဲျခားျပခဲ့တဲ့ အရစၥတိုရဲ႕စာ၊ Machiavelli ေရးသားခဲ့တဲ့ realistic account of statecraft နဲ႔Montesquieu ေရးသားခဲ့တဲ့ အစိုးရနဲ႔ ဥပေဒဆိုင္ရာ လူမႈ ေဗဒသီအိုရီ ေတြထဲမွာ ေတြ႔ျမင္ႏိုင္ပါတယ္။ ၁၇ ရာစုေႏွာင္းပိုင္းကာလေတြမွာ John Locke နဲ႔ David Hume တို႔ရဲ႕ doctrine of empiricism ပ်ံ႕ႏွံ႕လာပါတယ္။ Doctrine of empiricism က အေတြ႔အၾကံဳဆိုတာ အသိပညာရဲ႕ အေျခခံ ျဖစ္တာေၾကာင့္ သီအိုရီေတြ၊ အဆိုအမိန္႔ေတြအားလံုးကို ေလ့လာေစာင့္ၾကည္မႈေတြနဲ႔ စမ္းသပ္ရမယ္လို႔ ဆိုထားပါတယ္။ ၁၉ ရာစုေရာက္ေတာ့ ဒီအေတြးအေခၚေတြဟာ positivism၀ါဒထြန္းကားလာေရးဆီကို ဦးတည္သြားပါေတာ့တယ္။
ႏိုင္ငံေရးကို သိပၸံပညာေ၀ါဟာရေတြနဲ႔ ေဖာ္ျပဖို႔ ပထမဆံုးၾကိဳးပမ္းခဲ့သူကေတာ့ materialist conception of history ကို အသံုးျပဳၿပီး သမိုင္းေၾကာင္းတိုးတက္မႈေတြရဲ႕ တြန္းအားကို ေဖာ္ထုတ္ႏိုင္ခဲ့တဲ့Karl Marx ပဲျဖစ္ပါတယ္။ ၁၈၇၀ ကာလ ေတြမွာ ႏိုင္ငံေရးကို သိပၸံပညာရပ္အေနနဲ႔ သတ္မွတ္မႈေတြ ထြက္ေပၚလာပါတယ္။ ေအာက္စဖိုဒ့္၊ ပဲရစ္နဲ႔ ကိုလံဘီယာ တကၠသိုလ္ေတြမွာ ႏိုင္ငံေရးသိပၸံဘာသာရပ္ကို သင္ၾကားလာၾကပါတယ္။ (၁၉၀၆) ခုႏွစ္မွာ အေမရိကန္ႏိုင္ငံေရးသိပၸံ ေလ့လာေရးစာေစာင္ ထြက္ေပၚ လာပါတယ္။ (၁၉၅၀-၆၀)ကာလေတြက်ေတာ့ သိပၸံနည္းက်ႏိုင္ငံေရး ေလ့လာမႈေတြ အားေကာင္းလာပါတယ္။ David Easton ရဲ႕ ႏိုင္ငံေရးဆိုတာ သဘာ၀သိပၸံနည္းလမ္းေတြကိုပါ သင့္ေလ်ာ္သလို ဆြဲယူ အသံုးျပဳႏိုင္တဲ့ ပညာရပ္တခုျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့ အဆိုထြက္ေပၚလာၿပီးေနာက္ပိုင္းမွာ အေရအတြက္ အေျချပဳသုေတသန နည္းလမ္းမ်ားကို အသံုးျပဳၿပီး ႏိုင္ငံေရးေလ့လာဆန္းစစ္ခ်က္ေတြ ပိုၿပီး မ်ားျပားလာပါတယ္။ ဥပမာ-မဲေပးမႈျပဳမူေဆာင္ ရြက္ပံုေတြ၊ တရားေရးရာျပဳမူေဆာင္ရြက္ပံုေတြ၊ ႏိုင္ငံေရးသမားေတြရဲ႕ ျပဳမူဆံုးျဖတ္ပံု စတာေတြမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ေလ့လာ ေစာင့္ၾကည့္ထားတဲ့ ျပဳမူေဆာင္ရြက္ပံုေတြေပၚမွာ အေျခတည္ၿပီး လူမႈသီအိုရီေတြ တည္ေဆာက္ရမယ္ဆိုတဲ့ ယံုၾကည္ မႈ (Behaviouralism) ဟာ(၁၉၅၀-၆၀) ကာလေတြရဲ႕ ႏိုင္ငံေရးေလ့လာမႈေတြကို လႊမ္းမိုးထားခဲ့ပါတယ္။
(၁၉၆၀) ေနာက္ပိုင္းကာလေရာက္ေတာ့ Behaviouralism ကို မေက်လည္မႈေတြ ထြက္ေပၚလာပါတယ္။ႏိုင္ငံေရးဆိုတာ ကိန္းဂဏာန္းေတြနဲ႔ပဲ တိုင္းတာလို႔ မရဘူးဆိုတာကို ျငင္းဆိုမႈေတြရွိလာပါတယ္။ တရားမွ်တမႈ၊ လြတ္လပ္မႈ၊ ညီညြတ္မႈ၊ အခြင့္အေရးစတာေတြကို ကိန္းဂဏာန္းနဲ႔ တိုင္းတာလို႔ မရႏိုင္ေၾကာင္း ေျပာဆိုလာၾကပါတယ္။ ဒီလိုနဲ႔ (၁၉၇၀) ကာလ ေတြမွာ ကိုယ္က်င့္တရား၊ စံခ်ိန္စံညြန္းစတာေတြနဲ႔ဆိုင္တဲ့ normative questions ေတြဆီ ျပန္လွည့္လာၾကပါတယ္။ John Rawls နဲ႔ Robert Nozick တို႔ရဲ႕စာေတြမွာ ဒီသေဘာတရားေတြ အမ်ားအျပား ပါ၀င္ပါတယ္။
ေနာက္ပိုင္းက်ေတာ့ ႏိုင္ငံေရးေလ့လာမႈေတြမွာ ႏိုင္ငံေရးေဘာဂေဗဒ၊ ျပည္သူ႔ေရြးခ်ယ္မႈသီအိုရီ (public-choice theory)၊ Rational Choice theory စတာေတြ ေပၚထြက္လာပါတယ္။ ဒီသီအိုရီေတြက ေဘာဂေဗဒ သီအိုရီေတြမွာ အ ေျခခံထားတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေတြကို အသံုးျပဳၿပီး Antony Downs, Mancur Olson နဲ႔ William Nikanen တို႔က ပါတီ ယွဥ္ၿပိဳင္မႈ၊ အက်ဳိးအျမတ္အုပ္စု ျပဳမူေဆာင္ရြက္ပံုေတြနဲ႔ ဗ်ဴ႐ိုကရက္ေတြရဲ႕ မူ၀ါဒလႊမ္းမိုးမႈစတာေတြကို ေလ့လာခဲ့ၾက ပါတယ္။ ႏိုင္ငံေရးေလ့လာမႈေတြမွာ အသံုးမ်ားတဲ့ ေနာက္ထပ္သီအိုရီတခုကေတာ့ သခ်ၤာဘာသာရပ္ကေန သက္ဆင္း လာတဲ့ ဂိမ္းသီအိုရီျဖစ္ပါတယ္။ ႏိုင္ငံေရး႐ႈပ္ေထြးမႈေတြ၊ အက်ပ္အတည္းကာလေတြမွာ မွန္ကန္တဲ့ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ေတြ ခ် မွတ္ႏိုင္ဖို႔အတြက္ အသံုးျပဳသင့္တဲ့ သီအိုရီတခုျဖစ္ပါတယ္။
သခ်ၤာနဲ႔ စီးပြားေရးသီအိုရီေတြကေန သက္ဆင္းလာတဲ့ ႏိုင္ငံေရးသီအိုရီအသစ္ေတြသာမက ၀ါဒသစ္၊ အေတြးအေခၚသစ္ ေတြလဲ အမ်ားအျပား ေပၚေပါက္လာပါတယ္။ အမ်ဳိးသမီး၀ါဒဟာ က်ားမကြဲျပားျခားနားမႈေတြကို ထုတ္ေဖာ္ရင္း ႏိုင္ငံေရး ဆိုတာ ဘာလဲဆိုတဲ့ အဓိပၸာယ္ကို ေမးခြန္းထုတ္ေနပါတယ္။ Green Politics ဟာ လူသားေတြကို ဦးစားေပးစဥ္းစားမႈ (anthropocentric emphasis) မွာ အေျခခံတဲ့ ႏိုင္ငံေရး၊ လူမႈေရးသီအိုရီေတြကို စိန္ေခၚၿပီး၊ သဘာ၀ပတ္၀န္းက်င္ သ ေဘာတရားေတြကို ဦးစားေပးစဥ္းစားမႈ (holistic emphasis) ေပၚမွာ အေျခတည္တဲ့ ႏိုင္ငံေရး၊ လူမႈေရး နားလည္မႈေတြ ကို ျဖန္႔ျဖဴးေနပါတယ္။ ၁၉၂၃ မွာ ေပၚေပါက္လာတဲ့ ဖရန္႔ဖတ္ေက်ာင္းေတာ္ရဲ႕ မာ့စ့္လက္သစ္၀ါဒေပၚမွာ အေျခခံထား တဲ့ critical theory ဟာ လက္ရွိက်င့္သံုးေနတဲ့ လူမႈထံုးတမ္းစဥ္လာေတြကို ေ၀ဖန္မႈေတြ ျပဳလုပ္ေနပါတယ္။
ဒီလို၀ါဒေတြ၊ သီအိုရီေတြ အမ်ားအျပားအၾကားမွာ ႏိုင္ငံေရးေလ့လာသူတေယာက္ဟာ ႏိုင္ငံေရးသေဘာတရားေတြ (political concepts) ႏိုင္ငံေရးသီအိုရီေတြ (political theories) ႏိုင္ငံေရးေမာ္ဒယ္ေတြ (political models) အေတြးအ ေခၚအိုင္ဒီေယာ္ေလာ္ဂ်ီေတြ (ideological traditions/ paradigms) ေတြကို ကြဲကြဲျပားျပား သိနားလည္ဖို႔ လိုအပ္လွပါ တယ္။


အိမ္ၿပန္လမ္း



ဒီေခါင္းစဥ္ေလးကိုေပးၿပီး ေရးရတဲ႔အေၾကာင္းအရင္းက အိမ္နဲ႔ေဝးကြာေနတဲ႔ သူငယ္ခ်င္း
ေတြနဲ႔ ၿပန္ဆုံေတြ႔လို႔စကားစပ္မိရာက ေပၚလာတဲ႔အေတြးအေၾကာင္းကို မၽွ်ေဝခံစားေစလိုတဲ႔
ခံစားခ်က္ေၾကာင္႔ပါ ။ ကိုယ္ကိုတိုင္လည္း ၾကံဳခဲ႔ဖူးေတာ႔ ဒါေလးက အမွတ္မထင္ရင္ထဲက
ဖြင္႔ဟခ်င္တဲ႔ ဆႏၵတစ္ခုၿဖစ္လာရတယ္ ။
ကၽြန္ေတာ္ ဧရာဝတီၿမစ္တစ္ေၾကာမွာ ေတာ္ေတာ္ၾကာက်င္လည္ခဲ႔ရပါတယ္ ။ အဲဒီတုန္း
က ဘယ္ၾကည္႔လိုက္ၾကည္႔လိုက္ ေရၿပင္ကလြဲၿပီး ဘာမွမေတြ႔ရတဲ႔ ေန႔ရက္ေတြကမ်ားပါတယ္
လုပ္တဲ႔အလုပ္က ဒီဇယ္ဆီတင္တဲ႔တြဲမွာ တာဝန္ခံလိုက္ရတာေပါ႔ဗ်ာ ။ ဆီကိုေတာ႔ အမွတ္
၁-သန္လွ်င္ဆီတင္ဆိပ္ကမ္းကေန သယ္ရတာေပါ႔ ။ တစ္ခါသယ္ရင္ အနည္းဆုံး ဂါလံ
၁၀၀၀၀၀ ပါ ။ သံလွ်င္ကေန စထြက္ရင္ စစ္ကိုင္းအေရာက္ ကိုးညအိပ္ ဆယ္ရက္ၾကာပါ
တယ္..။ ဆီေစာင္႔ရတဲ႔အေခါက္ေတြဆိုရင္ ရန္ကုန္မွာတင္ (၃ ) ရက္ေေလာက္ၾကာသြား
ပါတယ္ ။ သေဘၤာစထြက္ၿပီဆိုတာနဲ႔ အၿခားေလွေတြနဲ႔ေတြ႔တဲ႔အခ်ိန္ရယ္ ကမ္းကပ္တဲ႔
အခ်ိန္ရယ္ကလြဲၿပီး ေရၿပင္ကလြဲလို႔ဘာမွမေတြ႔ရပါဘူး ။ ပ်င္းရီစရာလည္းေကာင္းသလို
လြမ္းေမာစရာလည္းေကာင္းပါတယ္ ။ ေလနီၾကမ္းတိုက္တဲ႔အခ်ိန္ေတြမွာဆိုရင္ ေၾကာက္စ
ရာေကာင္းပါတယ္ ။ ဒါက ဘာမွမၿဖစ္ေလာက္တဲ႔ ၿမစ္က်ဥ္းက်ဥ္းပါပဲ ။ ကၽြန္ေတာ္က ပင္
လယ္ၿပင္ထြက္ၿပီး သြားေနရတဲ႔သေဘၤာသား ဘဝကို အဲဒီကတည္းက ကိုယ္ခ်င္းစာနာ
ခဲ႔ရပါတယ္ ။ သူတို႔ပင္လယ္မွာ မုန္တိုင္းမိရင္ ဘယ္ေလာက္မ်ား ေၿခာက္ၿခားေနမလဲေပါ႔
ေလ ။ အေတြ႔အၾကံဳမမ်ားေသးခင္အထိေပါ႔ ။ အဲဒီေတာ႔ အခက္အခဲေတြ အသက္အႏၱရယ္
ေတြနဲ႔ေတြ႔ၾကံဳလာတဲ႔အခါ ပထမဆုံး သတိရမိတာက မိမိရဲ႔ အိမ္ေလးကိုပါ ။
မိေဝးဖေဝး တစ္နယ္တစ္ေက်းမွာ အိမ္ကိုသတိရဆုံးအခ်ိန္က ဖ်ားနာၿပီး အိပ္ရာထဲ
မွာ ေခါင္းမေထာင္နိဳင္တဲ႔ အခ်ိန္ပါ ။ ကိုယ္႔လုပ္ေဖာ္ကိုင္ဖက္ထဲမွာ ဂရုတစိုက္ အားေပးၿပဳ
စုတဲ႔သူ ရွိတယ္ဆိုဦးေတာ႔ ကိုယ္႔ရင္ထဲမွာ အမွန္တကယ္ေတင္႔တတာက ကိုယ္႔ရဲ႔မိသားစု
နဲ႔ အိမ္ကေလးကိုပါ ။ ဒီလိုအေနေဝးၿပီး ဖ်ားနာေနတဲ႔အခ်ိန္မွာ တစ္ခါတစ္ေလ အခုေနမ်ား
ငါေသသြားလို႔ရွိရင္ဆိုတဲ႔ အေတြး ဝင္လာတတ္ပါတယ္ ။ အဲဒီလိုအခါမ်ိဳးမွာ လူဟာ စိုးရိမ္
စိတ္ဝင္လာတတ္ပါတယ္ ။ ဘာကိုစိုးရိမ္တာလဲဆိုေတာ႔ မိမိမိသားစုအသိုင္းအဝိုင္းအတြင္း
မွာ ၊ ကိုယ္႔ေဒသမွာ ၊ မေသရမွာကို ေၾကာက္ရိြ႕တဲ႔စိုးရိမ္စိတ္ပါ ။ ေသရမွာကိုေၾကာက္တဲ႔
စိုးရိမ္စိတ္မဟုတ္ပါဘူး ။ ဒါနဲ႔ပတ္သတ္ၿပီးကၽြန္ေတာ္နားလည္တာ တစ္ခုက တစ္ခ်ိဳ႔လူေတြ
ကိုယ္႔ရပ္ ကိုယ္႔ရြာ ကိုယ္႔ဇာတိေၿမမွာပဲ ေခါင္းခ်ခ်င္တာ ၊ ကိုယ္ေသခဲ႔လို႔ရွိရင္ ကိုယ္႔ရဲ႔အရိုး
ကို ဇာတိေၿမမွာပဲ ၿမွဳပ္ႏွံေစခ်င္တယ္ဆိုတဲ႔ ဆႏၵကိုပါပဲ ။ ဒါဟာဘာကိုၿပသလဲဆိုေတာ႔
သမုဒယသံေယာဇဥ္ဆိုတဲ႔ မိမိနဲ႔မိသားစု ၊ မိမိနဲ႔မိမိရပ္ရြာေပၚ ထားရွိတဲ႔ လူသားတစ္ဦးရဲ႔
ေမြးရာပါ ဗီဇစိတ္ရဲ႕ဆႏၵစြဲကိုပါပဲ ။ ကၽြန္ေတာ႔အထင္ကေတာ႔ ဒီဆႏၵစြဲေၾကာင္႔ပဲ ကိုယ္႔အ
ရပ္က လူတစ္ေယာက္နဲ႔တစ္နယ္မွာေတြ႔လိုက္ၿပီဆိုရင္ ပထမဆုံးေမမးမိတဲ႔ေမးခြန္းက
ငါတို႔ၿမိဳ႔ေရာ အေၿခအေနဘယ္လိုလဲ ၊ ဘာေတြေၿပာင္းလဲေနလဲဆိုတဲ႔ ေမးခြန္းပါပဲ ။ ၿပီးမွ
သူ႔မိသားစု က်န္းမာေရး ၊ ကိုယ္႔မိသားစု က်န္းမာေရး နဲ႔ သူငယ္ခ်င္းမ်ားအေၾကာင္း ၊ ထိုင္
ေနက် လၻက္ရည္ဆိုင္အေၾကာင္းနဲ႔ ေထြလီကာလီ ၊ စု႔စီနဖာ ၊ ေရာက္တတ္ရာရာ ေမးၿမန္း
စုံစမ္းရင္း အိမ္လြမ္းစိတ္ကို ေၿဖသိမ္႔ရပါတယ္ ။ အဲဒီလို ေမးၿမန္းလိုက္ရလို႔ ေက်နပ္ပီတိ
ၿဖစ္တဲ႔ စိတ္ခံစားမႈဟာ ကၽြန္ေတာ္တို႔အတြက္ ဘာနဲ႔မွႏႈိင္းၿပလို႔မတတ္ေအာင္ ၾကီးက်ယ္
ခမ္းနားတဲ႔ ပီတိစိတ္ပါပဲ ။ အဲဒီေနံတစ္ေန႔ဟာ ကၽြန္ေတာ္တို႔အတြက္ ကမၻာေပၚမွာ အလွ
ဆုံးေန႔တစ္ေန႔လည္းၿဖစ္ပါတယ္ ။ အဲ..ဒါေပမယ္႔ ကိုယ္႔ခ်စ္သူပဲ ၿဖစ္ၿဖစ္ ကိုယ္ခ်စ္ေနတဲ႔သူ
ပဲၿဖစ္ၿဖစ္ အိမ္ေထာင္က်သြားတယ္ဆိုတဲ႔အေၾကာင္းမ်ားပါခဲ႔ရင္ အဲဒီေန႔ဟာ အိပ္မက္
ကမၻာထဲကအလြမ္းၿပဇတ္မွာ ကၽြဲကူးေရပါၿဖစ္သြားလိမ္႔မယ္လို႔ ထင္ပါတယ္ ။ ဘာပဲေၿပာေၿပာ အဲဒီအခ်က္ဟာ ေနာင္တစ္ခ်ိန္မွာ ကိုယ္႔ရပ္ကိုယ္႔ရြာကို ပိုခ်စ္လာေအာင္
ၿပဳလုပ္ေပးတဲ႔ အေၾကာင္းတစ္ခုလည္း ၿဖစ္လာနိဳင္မယ္လို႔ယူဆမိပါတယ္ ။
လူတိုင္းရဲ႕ပင္ကိုစိတ္မွာ ဇာတိေၿမကိုခ်စ္တဲ႔စိတ္ရွိပါတယ္ ။ လုပ္ေဖာ္ကိုင္ဖက္
ခ်င္း စုမိၾကလို႔ ကိုယ္႔ရပ္ရြာအေၾကာင္းမ်ား ေၿပာၾကတဲ႔အခါမွာ ကိုယ္႔ေဒသရဲ႔ပုံရိပ္ဟာ ကိုယ္႔ႏွလုံးအိမ္မွာ ထင္ဟပ္လာၿပီး အဲဒီပုံရိပ္ေတြကို စကားပန္းခ်ီအၿဖစ္ ၿပန္လည္ေၿပာဆို
တတ္ၾကပါတယ္ ။ ကိုယ္႔ေဒသရဲ႕ ရာသီဥတုအေၿခအေန ၊ စီးပြားေရးအေဆာက္အအုံ ၊ လူ
မႈေရး အေဆာက္အအုံ ၊ ဘာသာေရးအခမ္းအနား ၊ က်န္းမာေရး ၊ ပညာေရး ၊ တရားဥပေ
ဒ စိုးမိုးေရးနဲ႔သူငယ္ခ်င္းမ်ားအေၾကာင္းကေန မိမိအိမ္ေမြးတိရိစာၦန္အေၾကာင္းေတြအထိပါ
စကားစပ္ရာေၿပာဆိုၾကပါတယ္ ။ တစ္ခ်ိဳ႔ေၿပာတတ္တဲ႔လူေတြကေတာ႔ အိမ္ကမထြက္ခြာမွီ
ၾကံဳေတြ႔ရတဲ႔ ကိုယ္႔ေဒသရဲ႕ ေၿပာင္းလဲပုံအဆင္႔ဆင္႔ကို တခမ္းတနား ေၿပာဆိုတတ္ၾက
တယ္ ။ ဒီလိုေၿပာဆိုၿခင္းအားၿဖင္႔ လူေတြဟာ တစ္ဦးကိုတစ္ဦး ခင္မင္ရင္းႏွီးစိတ္ကို စတင္
ခဲ႔ၾကတယ္ ။ တစ္ခ်ိဳ႔ဆို ညီရင္းအကိုသေဘာကို ေရာက္သြားတဲ႔အထိ ေသတပန္သက္တ
ဆုံး ဆက္ဆံေပါင္းသင္းေနထိုင္သြားၾကတဲ႔သူေတြ အမ်ားၾကီးရွိခဲ႔ပါတယ္ ။ ကၽြန္ေတာ္ကိုယ္
တိုင္လည္း ဒီလိုအၿဖစ္မ်ိဳးကိုရရွိခဲ႔ပါတယ္ ။ မိတ္ေဆြစစ္ဆိုတာ တစ္ဦးအေၾကာင္းကိုတစ္ဦး
က နားလည္သေဘာေပါက္လက္ခံနိဳင္ရုံသာမက သူနဲ႔ပတ္သတ္တဲ႔ သူ႔ရင္ကထြက္က်လာ
တဲ႔ ပတ္ဝန္းက်င္အသိုင္းအဝိုင္းေပၚမွာပါ ခံစားနားလည္ေပးၿပီး အေလးအၿမတ္ထားနိဳင္တဲ႔
သူေတြသာ မိတ္ေဆြစစ္ၿဖစ္ပါတယ္ ။ အဲဒီအခ်က္ေတြေၾကာင္႔ပဲ လူ႔ဘဝမွာ မိတ္ေဆြစစ္
ဆိုတာ တန္ဖိုးအနဂၣထိုက္တန္တဲ႔ ရတနာတစ္ခုလို သတ္မွတ္ခံထားရတယ္လို႔ကၽြန္ေတာ္
ယူဆမိပါတယ္ ။
ကၽြန္ေတာ္ငယ္ငယ္က ကၽြန္ေတာ္တို႔ၿမိဳ႕မွာ အလ်ား ( ၂ ) မိုင္ အနံ ( ၄ ) ဖာလုံ
ေလာက္က်ယ္ဝန္းတဲ႔ ေဘးမဲ႔သစ္ေတာၾကိဳးဝိုင္းၾကီး ရွိခဲ႔ပါတယ္ ။ ဒီဇင္ဘာလေရာက္ၿပီဆို
ရင္ သူငယ္ခ်င္းေတြစုၿပီး မနက္ခင္း ( ၄ )နာရီေလာက္မွာ အဲဒီသစ္ေတာၾကိဳးဝိုင္းၾကီးဆုံး
တဲ႔အထိ နံနက္ခင္းတိုင္းလမ္းေလွ်ာက္ထြက္ၾကတယ္ ။ လမ္းေလွ်ာက္ထြက္တယ္ ဆိုေပတဲ႔
ေလွ်ာက္တစ္ခါ ေၿပးတစ္လွည္႔ေပါ႔ ။ ေၿပးလို႔ေမာတဲ႔အခါ ခပ္ေၿဖးေၿဖးေလွ်ာက္ရင္း စကား
ေၿပာၾကတယ္ ။ သစ္ပင္ေတြအုပ္ဆိုင္းဆိုင္းနဲ႔ အိပ္ေမာက်ေနတဲ႔ ၾကိဳးဝိုင္းသစ္ေတာၾကီးကိုၾ
ၾကည္႔ရင္း ငါတို႔ၿမိဳ႔မွာ ဒီလိုေတာအုပ္ၾကီး ရွိပါလားဆိုတဲ႔အသိနဲ႔ ေက်နပ္ပီတိၿဖစ္ရတယ္ ။
ဒါေပမဲ႔အခုေတာ႔ အဲဒီၾကိဳးဝိုင္းသစ္ေတာၾကီးရဲ႔ေနရာမွာ ခ်ဳံႏြယ္ပိတ္ေပါင္းေတြနဲ႔
လြင္တီးေခါင္ၿပင္ၾကီး ၿဖစ္ေနၿပီ..။မၿမဲတဲ႔ သဘာဝအရ အခ်ိန္တန္လို႔ ပ်က္စီးရတာကို လက္
သင္႔ခံနိဳင္ေပမယ္႔ လူေတြပေယာဂေၾကာင္႔ပ်က္စီးရတဲ႔ အေၿခအေနမ်ိဳးကိုေတာ႔ ကၽြန္ေတာ္
သိပ္ဝမ္းနည္းပါတယ္...ေၿပာၾကတာေတာ႔ ၁၉၈၈ အလြန္ေလာက္မွာ ဒီလိုၿဖစ္သြားတာပဲ
တဲ႔..ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဘာနဲ႔မွအစားၿပန္မထိုးခဲ႔ၾကပါဘူး...သစ္ေတာေတြၿပဳန္းတီးရင္ လူ႔ေလာ
ကၾကီးလည္း ပ်က္သုဥ္းလာလိမ္႔မယ္လို႔ ဘယ္သူမွမေတြးၾကပါဘူး..မသိခဲ႔တာလား သိသိ
နဲ႔ က်ဳးလြန္တာလားဆိုတာကို အခုထိေတြးမရေသးပါဘူး..။ စကားစပ္မိလို႔ေၿပာၾကတိုင္း
သစ္ေတာၾကီးဟာ ေနာက္လူေတြအဖို႔ ဒ႑ာရီလိုၿဖစ္ေနတာေပါ႔..။ ဒီလိုနဲ႔ကၽြန္ေတာ္ဟာ
ကိုယ္ေနတဲ႔ၿမိဳ႔ကေလးကို အေၿခအေနအေၾကာင္းေၾကာင္းေၾကာင္႔ ခြဲခြာခဲ႔ရပါတယ္..။ ၿမိဳ႔
ေလးရဲ႔ ေလကိုရႈရင္း ဆို႔နင္႔စြာနဲ႔ပဲ အားလုံးကို ခ်န္ရစ္ခဲ႔ရတယ္ ။ ၿမင္းလွည္းစီးၿပီး ဘူတာ
ရုံသြားတဲ႔လမ္းတစ္ေလွ်ာက္လုံးက အိမ္ေတြ ဆိုင္ေတြ ေနရာလြတ္ေတြရဲ႕႔ အေနအထား
ေတြကို ရင္ထဲမွာမွတ္သားလို႔ေပါ႔.။ ၿမိဳ႔ကေလးက ခြဲခြာခ်ိန္မွာ တိုက္ခတ္လာတဲ႔ေလရဲ႔
ရနံ႔ဟာ အလြမ္းရန႔ံေတြပါပဲ....ဂေလာင္းဂေလာင္းၿမည္ေနတဲ႔ ယကၠန္းယက္သံေတြက
လည္း ကၽြန္ေတာ႔ကိုေငးၾကည္႔ရင္း လက္ၿပႏုတ္ဆက္ေနသေယာင္ အေတြးအာရံုအထဲမွာ
ၿမင္ေယာင္ေနမိပါတယ္..။ ေအာ္..အဲဒီတုန္းက ခြဲခြာရၿခင္းရဲ႔ရသ ခုထိရင္ထဲက်န္ရွိေနတုန္း
ပါ ။ ကၽြန္ေတာ္အိမ္ကိုၿပန္လာမယ္႔ရက္က ကဆုန္လၿပည္႔ေန႔ပါ ။ မနက္ပိုင္းမွာ ေရႊတိဂုံ
ေစတီေတာ္မွာ ေညာင္ေရသြန္းၿပီး ေမေမတို႔တစ္ေတြက်န္းမာခ်မ္းသာပါေစလို႔ ဆုေတာင္း
ခဲ႔ပါတယ္ ။ ည ( ရ ) နာရီမွာ ေစာ္ဘြားၾကီးကုန္းကေနၿပီးကားစီးပါတယ္ ။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ
လကလဲ သာဆဲေပါ႔ ။ လမင္းကိုေမာ္ၾကည္႔ရင္း မနက္ၿဖန္မနက္မွာ ငါအိမ္ကိုၿပန္ေရာက္
ေတာ႔မွာပါလားဆိုတဲ႔အေတြးက ရင္ကိုတသိမ္႔တုန္ၿပီး လိႈ္က္ခုန္ၾကည္ႏူးေစတဲ႔ရသကို
ေၿဖးေၿဖးညင္သာ ခံစားေနရပါတယ္ ။ ကားၿပတင္းတံခါးကိုဖြင္႔ၿပီး ေလညင္းအရသာကို
ခံစားရင္း အေတြးေတြက ကတၱရာလမ္းတစ္ေလွ်ာက္ ေရာက္ေလရာေမွ်ာပါ တၿဖည္းၿဖည္း
နီးလာၿပီဆိုတဲ႔အသိ လမင္းရဲ႔ေအးၿမတဲ႔အထိအေတြ႔မွာ လရိပ္နဲ႔လွခ်င္တိုင္းလွေနတဲ႔
သစ္ပင္ေတြကိုၾကည္႔လို႔ ရင္ထဲကေန ေမေမေရ သားၿပန္လာၿပီေမေမေရလို႔ တမ္းတေခၚ
ေနမိတယ္ ။ ကၽြန္ေတာ္ရဲ႔စိတ္အေတြးမ်က္ဝန္းထဲမွာ အိပ္ေမာက်ေနတဲ႔အိမ္ေလးရယ္
အိမ္ေရွ႔ကတမာပင္ႏွစ္ပင္ရယ္ ေမေမနဲ႔ညီမေလးတို႔ရဲ႔မ်က္ႏွာရယ္ လမ္းၾကားမွာေၿပးလႊား
ေဆာ႔ကစားေနတဲ႔ကေလးငယ္တစ္သိုက္ရယ္ မီးပ်က္ေနတဲ႔ၿမိဳ႔ကေလးရယ္ အင္ဂ်င္စက္သံ
ေတြနဲ႔ယကၠန္းသံတေဂ်ာင္းေဂ်ာင္းရယ္ ယကၠန္းခတ္သြားၾကတဲ႔ အလုပ္သမားေတြရဲ႔ေၿခသံ
ေတြရယ္ အစိုးရခ်ည္မွ်င္စက္က ဥၾသစြဲသံရယ္ သိမ္ေတာင္ေတာင္ကုန္းေပၚက ေရႊေရာင္
တလက္လက္ေတာက္ပေနတဲ႔ ေစတီေတာ္ၿမတ္ၾကီးရယ္ ၿမိဳ႔သူၿမိဳ႔သားေတြအားၿပဳေနရတဲ႔
သိမ္ေတာင္ဘုရားေက်ာင္းေအာက္က သိမ္ေတာင္မဟာကန္ေတာ္ၾကီးရယ္ လၻက္ရည္
ဆိုင္ထိုင္ေနတဲ႔ သူငယ္ခ်င္းေတြရဲ႔မ်က္ႏွာေတြနဲ႔ ေၾကြးေဟာင္းဆပ္ခြင္႔ၿပဳပါအေမဆိုတဲ႔
သီခ်င္းတစ္ပုဒ္ရယ္ အရာရာဟာ စာမ်က္ႏွာေတြကို တစ္ရြက္ခ်င္းလွန္သလို ရွင္းလင္း
ၿပတ္သားစြာ ၿမင္ေယာင္မိေနတယ္ ။ လက္ႏွစ္ဖက္နဲ႔ေခါင္းကဆံပင္ေတြဆုပ္ကိုင္ရင္း
ပါးႏွစ္ဖက္ကိုလက္ဝါးႏွစ္ဖက္နဲ႔ဖိရင္း မ်က္ႏွာကို လက္ဝါးနဲ႔ပြတ္သပ္ရင္း အိမ္ၿပန္လမ္းကို
သယ္ေဆာင္လာတဲ႔ကားၾကီးေပၚမွာ အိပ္စက္ဖို႔ရာ ဘယ္လိုမွမတတ္နိဳင္ခဲ႔ဘူး ။ ဒီလိုနဲ႔ ကား
နဲ႔အၿပိဳင္ေၿပးေနတဲ႔ ကတၱရာလမ္းမၾကီးကိုၾကည္႔ရင္း ေရာက္ခဲ႔တဲ႔မိုင္တိုင္ေတြကိုတြက္ခ်က္
ရင္း မနက္အရုဏ္လာခ်ိန္ကိုေမွ်ာ္ရင္းနဲ႔ပဲ ေမွးခနဲအိပ္ေပ်ာ္သြားတယ္...ေနာက္ေန႔မနက္
( ၆ ) နာရီမွာ ကားကမိတၳီလာကိုေရာက္တယ္ မၾကာခင္အိမ္ၿပန္ေရာက္ေတာ႔မယ္ဆိုတဲ႔
အသိက ဘယ္ဘက္ရင္အုံကို လိႈက္ခနဲလႈပ္သြားတယ္ ပါးၿပင္ႏွစ္ဘက္လည္း တစက္စက္
ေလးတုန္ခါလို႔ မ်က္ဝန္းေတြမွာ မိသားစုရဲ႔မ်က္ႏွာေတြ အသံေတြကို ၿမင္ေနၾကားေနရ
တယ္ ေမေမ႔ရဲ႔သားၾကီးဆိုတဲ႔အသံနဲ႔အေၿပးတစ္ပိုင္းၾကိဳဆိုတဲ႔ပုံရိပ္ ညီမေလးရဲ႔အကိုၿပန္
လာၿပီဆိုတဲ႔အသံနဲ႔ ဝမ္းသာၾကည္လင္မႈမ်က္ႏွာ ေကာက္ရလို႔အမည္ေပးထားတဲ႔ ကၽြန္ေတာ္႔ရဲ႔ ခ်စ္လွစြာေသာ ေခြးၾကီးရဲ႔ အၿမီးနန္႔ပတပ္ရပ္ၿပီး ကၽြန္ေတာ္႔ကိုသူ႔ႏွာေခါင္းနဲ႔
ပြတ္သပ္ရင္းတအူအူနဲ႔ေခြးတို႔ရဲ႔ဘာသာစကားနဲ႔ သိပ္ေအာက္ေမ႔သတိရေၾကာင္းကိုေၿပာ
ၿပေနတဲ႔ပုံရိပ္ေတြကို ၿမင္ေယာင္ေနမိတယ္..ဝမ္းတြင္းၿမိဳ႔နယ္ထဲဝင္ၿပီဆိုတာနဲ႔ ကဆုန္ေနရဲ႔
ေအာက္မွာ ထေနာင္းပင္ေၿခက္ေတြ အရြက္ေတြပါးေနတဲ႔မန္က်ည္းပင္ေတြ ကႏၱာရဆူးခ်ဳံ
ေတြ သန္းပင္ေတြ ဒဟတ္ပင္ေတြက အပူပိုင္းရဲ႔ရာသီဥတုကို ဆက္လက္ထိမ္းသိမ္းထား
ၿပီးအညာသရုပ္ကိုပီၿပင္ေနေစပါတယ္ ။ ဝမ္းတြင္းၿမိဳ႔မွၾကိဳဆိုပါ၏ဆိုတဲ႔ ၿမိဳ႔အဝင္ဆိုင္းဘုတ္
ကိုၿမင္လိုက္တာနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္႔ရဲ႔ေၿခေထာက္ႏွစ္ဖက္ထဲ အားေတြအလိုလိုၿပည္႔လာပါတယ္
ဒါဟာငါ႔ၿမိဳ႔ ၊ ငါ႔ႏွလုံးေသြးတို႔ရဲ႔အိမ္ ဆိုတဲ႔ခံစားခ်က္က ရင္ကိုအရွိန္အဟုန္ၿပင္းၿပင္းရိုက္ခတ္
လို႔ ကၽြန္ေတာ္႔ရင္ခြင္တစ္ခုလုံးဟာ ကားေပၚကအဆင္း ၿမိဳ႔ရဲ႔ေၿမသားနဲ႔ထိမိၿပီဆိုတာနဲ႔ ၿပိဳးၿပိဳးပ်က္ပ်က္လင္းလက္ၿပီး အခုမွအသက္ရႈဝသလိုခံစားရၿပီး ကၽြန္ေတာ္ဟာအလုံၿခဳံဆုံး
ေနရာကိုေရာက္ရွိလာၿပီေဟ႔လို႔ေၾကြးေၾကာ္ရင္း အိမ္အၿပန္ေၿမနီလမ္းသို႔ ေၿခလွမ္းမ်ား
တေရြ႔ေရြ႔ႏွင္ရင္း တလွမ္းခ်င္းလွမ္းရင္း ခြဲခြာခဲ႔ရတဲ႔ ေနအိမ္ကို ေက်ာပိုးအိတ္တလုံးနဲ႔
ရင္ထဲကအလြမ္းမ်ားတမ္းပိုးရင္း အိမ္ၿပန္လမ္းတစ္ေလွ်ာက္ေလွ်ာက္ၿပန္လာခဲ႔တယ္....

နိဳင္ရဲေသြး
may . 2 . 2010 .

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း၏ဇာတာႏွင္႔ငယ္ဘ၀


၁၉၁၅-ခုနွစ္ rgb(255, 0, 0); font-weight: bold;"">ေဖေဖာ္ဝါရီ ၁၃ ရက္ -
၁၉၄၇ခုနွစ္ ဇူလိုင္‌ ၁၉ ရက္သည္ ျမန္မာနိုင္ငံ၏ အမ်ိဳးသားသူရဲေကာင္း၊
ေတာ္လွန္ေရးသမား၊ မ်ိဳးခ်စ္ပုဂၢိဳလ္၊ တပ္မေတာ္၏ ဖခင္ၾကီး၊ဗိုလ္ခ်ဳပ္ႏွင့္
ႏိုင္ငံေရးသမား ျဖစ္သည္။ သူ၏ ဖခင္မွာ ေ႐ွ႕ေနဦးဖာနွင့္ မိခင္မွာ ေဒၚခင္စု
ျဖစ္ၾကျပီး ထိုစဥ္အခါ ျဗိတိသွ်အိႏၵိယႏိုင္ငံတြင္ ပါဝင္ခဲ့ေသာ
ျမန္မာနိုင္ငံ အလယ္ပိုင္း၊ မေကြးခရိုင္၊ နတ္ေမာက္ၿမိဳ႕တြင္
ေမြးဖြားခဲ့သည္။ သူ၏ မိဘမ်ိဳးရိုးတြင္ အဖိုးျဖစ္သူမွာ ဗိုလ္မင္းေရာင္
ျဖစ္ျပီး ၁၈၈၆-ခုနွစ္ နယ္ခ်ဲ႕ ၿဗိတိသွ်တို႔အား ေတာ္လွန္ေရး
လႈပ္ရွားမႈမ်ားတြင္ ပါဝင္ခဲ့သည္။ ေမြးခ်င္း ၉ ေယာက္အနက္ အငယ္ဆံုး ျဖစ္သည္။
ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း ဇာတာ

ဇာတာတြင္ ပါရွိသည့္ အမည္မွာ ေမာင္ထိန္လင္း ျဖစ္သည္။ သို႔ရာတြင္ သူ႕အား မည္သည့္အခါ ကမွ် ထိန္လင္းဟုမေခၚဟု
အစ္ကိုဦးေအာင္သန္းက ေျပာဆိုခဲ့ဖူးသည္။ ေနာင္အခါ၌ အစ္ကို ကိုေအာင္သန္းႏွင့္
နာမည္လိုက္ေအာင္ ေမာင္ေအာင္ဆန္းဟု ေခၚတြင္ေလသည္။
ဒို႔ဗမာအစည္းအရံုး ဝင္ေရာက္ေသာအခါ သခင္ေအာင္ဆန္း
ျဖစ္လာခဲ့သည္။ သခင္ေအာင္ဆန္း၏ ဂ်ပန္အမည္မွာ 0, 0);"">အိုမိုဒါမြန္ဂ်ိ ျဖစ္သည္။ ထိုင္းနိုင္ငံ ဗန္ေကာက္ျမိဳ႕တြင္
ရဲေဘာ္သံုးက်ိပ္ဝင္မ်ား ဗိုလ္အမည္ခံရာတြင္ 0);"">ဗိုလ္ေတဇ ျဖစ္လာခဲ့သည္။ တိုင္းျပည္နွင့္ လူမ်ိုးအတြက္
နိုင္ငံေရး ေဆာင္ရြက္ရာတြင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းအမည္
ျဖင့္ထင္ရွားသည္။
ဗိုလ္ခ်ဳပ္၏ ေမြးခ်င္းမ်ားမွာ-
  1. မခင္ၫြန္႔ (လယ္၀န္ကေတာ္) ကြယ္လြန္၊
  2. မ၀က္ (အိမ္ေထာင္မျပဳ) ကြယ္လြန္၊
  3. ေမာင္ဘ၀င္း ဘီေအ-ဘီအက္စ္စီ (ဗိုလ္ခ်ဳပ္တို႔ႏွင့္အတူ လုပ္ၾကံခံရ)၊
  4. မေရႊမွန္ (ငယ္စဥ္က ကြယ္လြန္)၊
  5. ေမာင္ေနေအာင္ (အမိန္႔ေတာ္ရေရွ႕ေန ကြယ္လြန္)၊
  6. ခုနစ္လသား အမႊာႏွစ္ေယာက္ (ပုခက္တြင္းကြယ္လြန္)၊
  7. ဦးေအာင္သန္း (ဘီေအ) (မေကြးအေရွ႕ေျမာက္ပိုင္း လႊတ္ေတာ္အမတ္ ကြယ္လြန္)၊
  8. ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းတို႔ ျဖစ္ၾကသည္။
ငယ္ဘဝ

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း ငယ္စဥ္က အနာအဖ်ား ထူသည္။ အသားစား ၾကဴးသည္။ အမဲ သားငါး အလြန္ႀကိဳက္သည္။ အတီးအမႈတ္ ၊ အကအခုန္
အလြန္ ဝါသနာ ပါသည္။ အထူးသျဖင့္ ဆိုင္းတီး ဝါသနာ ပါသည္။ စားပြဲ ျဖစ္ေစ ၊
ေခါက္စရာေတြ႕လွ်င္ ျဖစ္ေစ အၿမဲ ေခါက္ေနေလ့ ရွိသည္။ ေခ်ာင္တစ္ေခ်ာင္တြင္
ကပ္၍ မႈိင္ေတြကာ စဥ္းစား၍လည္း ေနတတ္သည္။ အမ်ားအားျဖင့္ ကၠုေျႏၵႀကီးသည္။
ကစားခုန္စားကို မ်ားစြာ မေလ့က်င့္ေသာ္လည္း ကစားသည့္အခါ ၾကမ္းတမ္းသည္။
ၾကမ္းတမ္းေသာ ကစားနည္းကိုမွ ႏွစ္သက္သည္။ မ်က္ႏွာလို မ်က္ႏွာရျဖင့္
အထက္လူႀကီးအား တိုင္ေတာျခင္းကို ငယ္စဥ္ကတည္းက အထူးစက္ဆုပ္သည္။
လူငယ္‌ဘဝ

သူ၏ ပညာေရးကို နတ္ေမာက္နွင့္ ေရနံေခ်ာင္း တို႕တြင္ သင္ၾကားျပီးေနာက္ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္တြင္ ဘီေအဘြဲ႕ကို အဂၤလိပ္စာေပ၊
ေခတ္သစ္သမိုင္း ႏွင့္ နိုင္ငံေရးသိပၸံ တို႕ျဖင့္ ရယူခဲ့သည္။ သူသည္
ရန္ကုန္တကၠသိုလ္၏ ေက်ာင္းသားသမဂၢတြင္ အမႈေဆာင္ အဖြဲ႕ဝင္အျဖစ္
ေရြးခ်ယ္ျခင္း ခံခဲ့ရျပီး ၎အဖြဲ႕မွ ထုတ္ေဝေသာအိုးေဝမဂၢဇင္းတြင္
အယ္ဒီတာအျဖစ္ ပါဝင္ခဲ့သည္။ ၁၉၃၆ ခုနွစ္ ေဖေဖာ္ဝါရီလတြင္ ငရဲ‌ေခြးႀကီး
လြတ္ေနသည္ ဟူသည့္ တကၠသိုလ္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးအရာရွိႀကီးတစ္ဦးကို
ရည္ညႊန္းထားသည့္ ေဆာင္းပါး၏ ေဆာင္းပါးရွင္အား မေဖာ္ျပမႈျဖင့္ ကိုနု(ေနာင္
သခင္နု) နွင့္ အတူ တကၠသိုလ္မွ ထုတ္ပယ္ျခင္း ခံရသည္။
ထို႕ေၾကာင့္သမိုင္းတြင္ ေက်ာင္းသားသပိတ္ကို ျဖစ္ေပၚေစခဲ့သည္။
ေနာက္ပိုင္းတြင္ ေက်ာင္းထုတ္သည့္ အမိန္႔ကို ျပန္လည္ရုတ္သိမ္းခဲ့ရသည္။ ၁၉၃၈
ခုနွစ္တြင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းသည္ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ ေက်ာင္းသားသမဂၢ နွင့္
ေက်ာင္းသားသပိတ္ မႏၱေလးသို႔ ကူးစက္ၿပီး ေနာက္ဖြဲ႕စည္းေသာ
ျမန္မာနိုင္ငံလံုးဆိုင္ရာ ေက်ာင္းသားသမဂၢ နွစ္ရပ္လံုး၌ ဥကၠဌအျဖစ္
ေရြးခ်ယ္ျခင္းခံရသည္။ ထိုနွစ္မွာပင္ အစိုးရသည္ သူ့အား ရန္ကုန္တကၠသိုလ္
အက္ဥပေဒျပင္ဆင္ေရး ေကာ္မတီတြင္ ေက်ာင္းသားကိုယ္စားလွယ္ အျဖစ္
ေရြးခ်ယ္ခဲ့သည္။

၁၉၃၈ ခုနွစ္ ေအာက္တိုဘာလတြင္ ဗိုလ္ခ်ုပ္ေအာင္ဆန္းသည္ ေက်ာင္းသားနိုင္ငံေရးမွ အမ်ိဳးသားနိုင္ငံေရးသို႕
ကူးေျပာင္းခဲ့သည္။ ဤအခ်ိန္မွစ၍ သူသည္ ၿဗိတိသွ်ဆန္႔က်င္ေရးသမားနွင့္
ယံုၾကည္မႈျပင္းထန္ေသာ နယ္ခ်ဲ႕ဆန္႔က်င္ေရးသမား ျဖစ္ခဲ့သည္။ သူသည္
ဒို႔ဗမာအစည္းအရံုးဝင္တစ္ဦး ျဖစ္လာေသာအခါတြင္ သခင္
(အရွင္သခင္/ဆရာ-ျမန္မာလူမ်ိုးမ်
ားသည္ ဗမာျပည္၏ အရွင္သခင္/ဆရာစစ္မ်ား ျဖစ္သည္။ ကိုလိုနီနယ္ခ်ဲ႕မ်ားက သူတို့သာလွ်င္ အသံုးျပဳရန္ မတရား
သိမ္းပိုက္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။) တစ္ဦးပါျဖစ္လာသည္။ အသင္းႀကီးကို ၁၉၃၀ ခုနွစ္
ေမတြင္ ဖြဲ႕စည္း တည္ေထာင္ခဲ့သည္။ ဗိုလ္ခ်ုဳပ္ေအာင္ဆန္းသည္ အသင္းႀကီး၏
အေထြေထြ အတြင္းေရးမႈးအျဖစ္ ၁၉၄၀ ခုနွစ္ ဩဂုတ္လအထိ ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္။
ဤတာဝန္ကို ထမ္းေဆာင္စဥ္ ၁၃၀၀ ျပည့္ အေရးေတာ္ပံုဟု လူသိမ်ားသည့္
နိုင္ငံတဝန္း သပိတ္ပြဲမ်ားကို လံႈ႕ေဆာ္ ဦးေဆာင္ခဲ့သည္။ ထိုစဥ္ကပင္
ဗမာ့ထြက္ရပ္ဂိုဏ္းႀကီးအား ထူေထာင္ရာတြင္ ပါဝင္ခဲ့ျပီး ၎းအဖြဲ႕ႀကီးမွာ
ဒို႕ဗမာအစည္းအရံုး၊ ျမန္မာနိုင္ငံ ေက်ာင္းသားသမဂၢ၊ နိုင္ငံေရး ႏိုးၾကားေသာ
ရဟန္းမ်ား၊ ေဒါက္တာဘေမာ္၏ ဆင္းရဲသားပါတီတို႕ကို မဟာမိတ္ ျပဳထားျခင္း
ျဖစ္ျပီး သူသည္ ယင္းမဟာမိတ္အဖြဲ႕၏ အတြင္းေရးမႈး ျဖစ္လာခဲ့သည္။ သူ၏
သမိုင္းတြင္ လူအမ်ားေကာင္းစြာ မရွင္းလင္းေသာအခ်က္မွာ ၁၉၃၉-ခုနွစ္
ဩဂုတ္လတြင္ ဗမာျပည္ ကြန္ျမဴနစ္ ပါတီ ကို ထူေထာင္ခဲ့သူ အဖြဲ႕ဝင္တစ္ဦးနွင့္
ပထမဆံုး အေထြေထြအတြင္းေရးမႈး ျဖစ္ခဲ့ေၾကာင္းပင္ ျဖစ္သည္။ မ်ားမၾကာမီတြင္
သူသည္ ျပည္သူ့႕ ေတာ္လွန္ေရးပါတီကို ထူေထာင္ရာတြင္ ပါဝင္ခဲ့သည္။
ဒုတိယကမၻာစစ္ ျပီးေနာက္ပိုင္းတြင္ ယင္းအဖြဲ႕ကို ဆိုရွယ္လစ္ပါတီဟု
ျပန္လည္အမည္ေပးခဲ့သည္။ ဗိုလ္ခ်ုပ္ေအာင္ဆန္းသည္ ၁၉၄၀ ခုနွစ္ မတ္လတြင္
အိႏၵိယနိုင္ငံ ရမ္ဂါတြင္ က်င္းပေသာ အိႏၵိယ အမ်ိဳးသားလႊတ္ေတာ္
စည္းေဝးပြဲသို႕ တက္ေရာက္ခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္ အစိုးရသည္ ျဗိတိသွ်တို႔ကို
သခင္တို႕က ေတာ္လွန္ပုန္ကန္ရန္ ႀကိဳးပမ္းအားထုတ္မႈျဖင့္ ေအာင္ဆန္းအား
ဖမ္းဝရမ္း ထုတ္ျပန္ခဲ့ရာ သူသည္ ျမန္မာနိုင္ငံတြင္း
လွည့္လည္ပုန္းေရွာင္ေနခဲ့ျပီးေ
နာက္ဆံုးတြင္ ႏိုင္ငံရပ္ျခားသို႔ ေျပးခဲ့ရသည္။ ပထမတြင္ သူသည္ တရုတ္ျပည္သို႔သြား၍ ကြန္ျမဴနစ္တရုတ္မ်ားထံ
အကူအညီေတာင္းရန္ ရည္ရြယ္ေသာ္လည္း ဂ်ပန္စစ္တပ္မွ ျပည္သိမ္းတပ္မ်ားက သူ႔အား
အမြိဳင္ျမိဳ႕တြင္ ၾကားျဖတ္တားဆီးျပီး ဂ်ပန္ျပည္သို႔သာ သြားရန္
တိုက္တြန္းခဲ့ေလသည္။
ဒုတိယကမၻာစစ္‌ကာလ

၁၉၄၅ ခုနွစ္ ေဖေဖာ္ဝါရီလတြင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း ျမန္မာနိုင္ငံသို႔ ျပန္လာသည္။ ဖူမီမာရိုကိုနိုး
အစိုးရထံမွ လက္နက္နွင့္ ေငြေၾကးေထာက္ပ့ံမႈ ကတိကဝတ္မ်ားရလာသည္။ ထိုေနာက္
ရဲေဘာ္သံုးက်ိတ္အဖြဲ႕ဝင္မ်ားနွ
င့္ အတူ စစ္သင္တန္းတက္ေရာက္ရန္ ဂ်ပန္ျပည္သို႔ ေခတၲျပန္လည္ ထြက္ခြာသြားခဲ့သည္။ ၁၉၄၅ ခုနွစ္ ဒီဇင္ဘာတြင္
လွ်ိဳ႕ဝွက္ေထာက္လွမ္းေရးအဖြဲ႔ မီနာမီကီးကန္း၏ အကူအညီျဖင့္
ျမန္မာလမ္းမၾကီး(စစ္အတြင္း တရုတ္ႏိုင္ငံအား ကုန္းေၾကာင္းမွ
စစ္လက္နက္ပစၥည္းမ်ားေထာက္ပံ့ရန္ ျမန္မာႏိုင္ငံကို
ျဖတ္သန္း၍ေဖာက္ထားေသာလမ္း၊ယေန႔ ရွမ္းျပည္နယ္ ႏွင့္
တရုတ္ႏိုင္ငံအားဆက္သြယ္ထားသည့္
လမ္းမၾကီး)အား ပိတ္ဆို႔ရန္နွင့္ ျပည္တြင္းရွိ အမ်ိဳးသားပုန္ကန္ထၾကြမႈအား ေထာက္ပံကူညီရန္အတြက္
ဗိုလ္ခ်ုပ္ေအာင္ဆန္းသည္ ဗိုလ္မႈးၾကီး ဆူဇူကီး၏ ဦးေဆာင္မႈျဖင့္
ဗမာ့လြတ္ေျမာက္ေရးတပ္မေတာ္ကို ထိုင္းနိုင္ငံ ဗန္ေကာက္ျမိဳ႕(ထိုအခ်ိန္တြင္
ထိုင္းနိုင္ငံမွာ ဂ်ပန္သိမ္းပိုက္မႈ ေအာက္တြင္ ရွိသည္) တြင္
ထူေထာင္ခဲ့သည္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းသည္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ရာထူးကို ရယူခဲ့ျပီး
ကာကြယ္ေရးဦးစီးခ်ုပ္ ျဖစ္လာခဲ့သည္။ ျမန္မာနိုင္ငံ၏ျမိဳ႕ေတာ္ ရန္ကုန္သည္
ဂ်ပန္တို႕လက္ေအာက္သို႔ ၁၉၄၂ ခုနွစ္ မတ္လတြင္ က်ေရာက္သြားျပီး (ဒုတိယ
ကမၻာစစ္အတြင္း ျမန္မာနိုင္ငံ စစ္ဆင္ေရး၏ တစ္စိတ္တစ္ေဒသ အျဖစ္) ဂ်ပန္စစ္ဘက္
အုပ္ခ်ုပ္ေရးအဖြဲ႔က တိုင္းျပည္ကို သိမ္းပိုက္လိုက္သည္။ ဇူလိုင္လတြင္
ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းသည္ ဂ်ပန္တို႔၏ဖိအားေပးမႈအရ ဗမာ့လြတ္ေျမာက္ေရးတပ္မေတာ္
(ဘီအိုင္ေအ)အား ဗမာ့ကာကြယ္ေရးတပ္မေတာ္ (ဘီဒီေအ) အျဖစ္
ျပင္ဆင္ဖြဲ႔စည္းခဲ့ျပီး ကာကြယ္ေရးဦးစီးခ်ဳပ္အျဖစ္ ဆက္လက္ရပ္တည္ခဲ့ေသာ္လည္း
ဤအၾကိမ္တြင္ ဗိုလ္မႈးၾကီးေအာင္ဆန္း အျဖစ္သာေနခဲ့သည္။ ၁၉၄၄ ခုနွစ္ မတ္လတြင္
သူ့အား ဗိုလ္ခ်ုပ္ရာထူးသို႔ ျပန္လည္ခန္႔အပ္ခဲ့သည္။ မ်ားမၾကာမီတြင္
ဂ်ပန္နိုင္ငံသို႔ ဖိတ္ေခၚျခင္းခံရျပီး ဂ်ပန္ဧကရာဇ္မွ
တက္ေနဝန္းဂုဏ္ထူးေဆာင္ ဘြဲ႕ကို ခ်ီးျမွင့္ခဲ့သည္။ ၁၉၄၃ ခုနွစ္ ဩဂုတ္ ၁
ရက္တြင္ ဂ်ပန္တို႕က ျမန္မာနိုင္ငံအား အတုအေယာင္ ေရႊရည္စိမ္လြတ္လပ္ေရး
ကိုေၾကညာေပးခဲ့သည္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းအား စစ္ဝန္ၾကီးအျဖစ္ ခန္႔အပ္ျပီး
၄င္း၏ တပ္မေတာ္ကိုလည္း ဗမာ့အမ်ိဳးသားတပ္မေတာ္ (ဘီအင္ေအ)ဟု
ေျပာင္းလဲေခၚေဝၚခဲ့သည္။ သူ၏ ဂ်ပန္တို႕နွင့္ ပူးေပါင္းမႈမွာၾကာၾကာမခံေပ။
ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းသည္ ဂ်ပန္မ်ားေျပာသည့္ လြတ္လပ္ေရးဆိုသည္ကို
သံသယဝင္လာသည္။ ဗမာလူမ်ိဳးမ်ားအေပၚ ဆက္ဆံသည့္ ဆက္ဆံေရးကိုလည္း
မနွစ္ျမိဳ႕ေပ။ ဂ်ပန္တပ္မ်ားမဝင္ေရာက္မီကပင္ ဖက္ဆစ္တို႕၏ အႏၱရာယ္ကို
ၾကိဳတင္သတိေပးခဲ့သည့္ ကြန္ျမဴနစ္ေခါင္းေဆာင္မ်ားျဖစ္ေ
သာ သခင္သန္းထြန္း နွင့္ သခင္စိုးတို႔၏ အကူအညီျဖင့္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းသည္ ဂ်ပန္မ်ားအား
တိုက္ထုတ္ရန္ အိႏၵိယျပည္ရွိ ျဗိတိသွ်အာဏာပိုင္မ်ားနွင့္ တိတ္တဆိတ္
ဆက္သြယ္ခဲ့ျပီး လွ်ိဳ႕ဝွက္အစီအစဥ္မ်ားကို ေရးဆြဲခဲ့သည္။ ၁၉၄၅ ခုနွစ္ မတ္လ
၂၇ ရက္တြင္ သူသည္ ဘီအင္ေအတပ္ကို ဦးေဆာင္၍ ဂ်ပန္က်ဴးေက်ာ္သူမ်ားအား
မဟာမိတ္တို႔နွင့္ ပူးေပါင္းကာ တိုက္ထုတ္ခဲ့ေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ မတ္လ ၂၇
ရက္ေန႔ကို ေတာ္လွန္ေရးေန႔ဟု သတ္မွတ္ခဲ့ျပီး ေနာင္တြင္ စစ္အစိုးရမွ
တပ္မေတာ္ေန႕ဟု ေျပာင္းလဲေခၚတြင္ခဲ့ေလသည္။

ဒုတိယကမၻာစစ္ျပီးေခတ္

‌ျဗိတိသွ်မ်ား ျပန္လည္ဝင္ေရာက္လာ၍ စစ္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးတစ္ခုကို ဖြဲ႔စည္းတည္ေထာင္ခဲ့ျပီး ေနာက္
ဖက္ဆစ္ဆန္႔က်င္ေရးအဖြဲ့ကို ညီညြတ္ေသာတပ္ေပါင္းစုအျဖစ္
အသြင္ေျပာင္းဖြဲ႔စည္းခဲ့ရာတြင္ ဘီအင္ေအ၊ ကြန္ျမဴနစ္၊ ဆိုရွယ္လစ္မ်ား
ပါဝင္ၾကျပီး ၁၉၄၄ ခုနွစ္ ဩဂုတ္လတြင္ ‘ဖက္ဆစ္ဆန္႔က်င္ေရး
ျပည္သူ႔လြတ္လပ္ေရးအဖြဲ႔ၾကီး’ (ဖဆပလ) အျဖစ္ အသစ္ျပန္လည္ဖြဲ႔စည္းခဲ့သည္။
ဗမာ့အမ်ိုးသားတပ္မေတာ္ကိုလည္း မ်ိဳးခ်စ္ဗမာ့တပ္မေတာ္အျဖစ္
ေျပာင္းလဲဖြဲ႔စည္းခဲ့၍ ဂ်ပန္မ်ားကို တိုက္ထုတ္ျပီးေနာက္
တျဖည္းျဖည္းဖ်က္သိမ္းခဲ့သည္။ ၁၉၄၅ ခုနွစ္ စက္တင္ဘာလက သီရိလကၤာတြင္
ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ ကႏၵီအစည္းအေဝးမွ သေဘာတူညီခ်က္မ်ားအရ
မ်ိဳးခ်စ္ဗမာ့တပ္မေတာ္သားမ်ားအာ
း ျဗိတိသွ်တပ္မေတာ္ေအာက္ရွိ ဗမာ့တပ္မေတာ္ေအာက္သို႔ သြတ္သြင္းယူခဲ့သည္။ စစ္ျပန္ရဲေဘာ္အခ်ိဳ႕ကို
ျပည္သူ့ရဲေဘာ္တပ္အျဖစ္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း၏အုပ္ခ်ဳပ္
မႈေအာက္တြင္ အရန္အင္အားျဖင့္ ဖြဲ႔ထားျပီး လူျမင္ကြင္းတြင္ ေျဗာင္က်က်
စစ္ေရးေလ့က်င့္ခဲ့ၾကရာ ျဗိတိသွ်အာဏာပိုင္မ်ား၏ အစပိုင္းက
မလိုက္ေလ်ာလိုမႈမ်ားကို ျပယ္ေစခဲ့ဟန္တူ၏။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းအား
ဗမာ့တပ္မေတာ္၏ ဒုတိယစစ္ေဆးေရးမႈးရာထူးကို ကမ္းလွမ္းခဲ့ေသာ္လည္း
အရပ္သားနိုင္ငံေရးသမား ဘဝကို သာ ေရွြးခ်ယ္ခဲ့သည္။ ၁၉၄၆ ခုနွစ္
ဇန္နဝါရီလတြင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းသည္ ဖဆပလ အဖြဲ႔၏ ဥကၠဌ အျဖစ္ လြန္ခဲ့ေသာ
ေအာက္တိုဘာက ျမန္မာျပည္ အရပ္ဘက္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးျပန္လည္ ထူေထာင္ျပီးေနာက္
ခန္႔အပ္ျခင္းခံရသည္။ စက္တင္ဘာလတြင္ ျမန္မာနိုင္ငံ အမႈေဆာင္ေကာင္စီ၏ ဒုတိယ
ဥကၠဌ အျဖစ္ ျဗိတိသွ်ဘုရင္ခံအသစ္ ဆာဟူးဘတ္ရန႔္မွ ခန္႔ထားျခင္းခံရျပီးေနာက္
ကာကြယ္ေရးနွင့္ နိုင္ငံျခားေရးရာတို့ကို တာဝန္ေပးအပ္ခဲ့သည္။ ရန္႔ နွင့္
ေမာင္ဘတ္တန္တို႔သည္ ယခင္ဘုရင္ခံခ်ဳပ္ေဟာင္း ဆာေဒၚမန္စမစ္နွင့္
ဝင္စတန္ခ်ာခ်ီတို႔က ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းအား ‘သစၥာေဖာက္ သူပုန္ေခါင္းေဆာင္’
ဟု သမုတ္ခဲ့သည္ကို လက္မခံခဲ့ေပ။ ဖဆပလ အဖြဲ႔တြင္လည္း ကြန္ျမဴနစ္မ်ားနွင့္
အမ်ိဳးသားေရးနွင့္ ဆိုရွယ္လစ္ကို ဦးေဆာင္သည့္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းတို႔
အၾကားကြဲၾကရာမွ အမႈေဆာင္ေကာင္စီတြင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း ေနရာယူသည္ကို
အေၾကာင္းျပဳျပီး ဖဆပလ အဖြဲ႔မွ သခင္သန္းထြန္းနွင့္ ဗမာျပည္ကြန္ျမဴနစ္ပါတီ
တို႔ကို ထုတ္ပစ္ခဲ့သည္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းသည္ ဝန္ၾကီးခ်ဳပ္
လံုးလံုးလ်ားလ်ားျဖစ္ေနျပီ ျဖစ္ေသာ္လည္း ျငင္းပယ္ႏိုင္သည့္ ဗီတိုအာဏာမွာ
ျဗိတိသွ်၏လက္တြင္ရိွေနေသးသည္။ ၁၉၄၇ ခုနွစ္ ဇန္နဝါရီ ၂၇ ရက္တြင္
ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းနွင့္ ျဗိတိသွ် ဝန္ၾကီးခ်ဳပ္ ကလီမင့္အက္တလီ တို႔သည္
လန္ဒန္ျမိဳ႕တြင္ တစ္နွစ္အတြင္း ျမန္မာ့လြတ္လပ္ေရးကို ေပးရမည္ျဖစ္ေၾကာင္း
သေဘာတူစာခ်ဳပ္ ခ်ဳပ္ဆိုခဲ့ျခင္းျဖင့္ သူသည္ ျမန္မာ့လြတ္လပ္ေရးကို တာဝန္ခံ
ရယူေပးခဲ့သူ ျဖစ္လာေတာ့သည္။ နယူးေဒလီျမိဳ႕၌ တစ္ေထာက္ရပ္နားစဥ္
သတင္းစာရွင္းလင္းပြဲတြင္ သူက ျမန္မာတို႔သည္ အၾကြင္းမဲ့လြတ္လပ္ေရးကို
လိုလားေၾကာင္း ဓနသဟာယ အဆင့္ကို မလိုလားေၾကာင္း ဤအေျခအေနကို ရရွိရန္
အၾကမ္းဖက္သည့္နည္း သို႔မဟုတ္ မဖက္သည့္နည္း သို႔မဟုတ္ နွစ္နည္းစလံုးကို
အသံုးျပဳရန္တြန္႔ဆုတ္ေနမည္ မဟုတ္ေၾကာင္းနွင့္ အဆံုးသတ္တြင္ သူသည္
အေကာင္းဆံုးျဖစ္လာရန္ ေမွ်ာ္လင့္ထားေသာ္လည္း အဆိုးဆံုးကိုလည္း
ရင္ဆိုင္ရန္ျပင္ဆင္ထားေၾကာင္း ေျပာၾကားခဲ့သည္။ အခ်ိဳ႕က သူ့အား
ကရင္လူမ်ိဳးတို႔အား ျဗိတိသွ်တို႔အေပၚတြင္သစၥာရွိမႈ၊ ဂ်ပန္နွင့္
ဘီအိုင္ေအတပ္မ်ားကို ျပန္လည္တိုက္ခိုက္မႈတို႔ကို အေၾကာင္းျပဳ
နွိပ္ကြပ္ခဲ့ျခင္းနွင့္ ပတ္သတ္၍ တာဝန္ရွိသည္ဟု ယူဆၾကသည္။ ေဒၚမန္စမစ္သည္
ဖဆပလ ကိုယ္စားလွယ္အဖြဲ႔ လန္ဒန္သို႔ လာေရာက္ရန္ ကိစၥကို ျငင္းပယ္ခဲ့ျပီး
ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းအား စစ္အတြင္းက သူၾကီးတစ္ဦးကိုကြက္မ်က္မႈနွင့္
အေရးယူရန္ ၾကိဳးစားအားထုတ္ခဲ့သည္။ ၁၉၄၇ ခုနွစ္ ေဖေဖာ္ဝါရီ ၁၂ ရက္တြင္
ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းသည္ အျခားတိုင္းရင္းသား ေခါင္းေဆာင္မ်ားနွင့္ အတူ
ပင္လံုညီလာခံတြင္ စည္းလံုးညီညြတ္ေရးေဖာ္ေဆာင္သည့္
သက္ေသအျဖစ္ ပင္လံုစာခ်ဳပ္ကို လက္မွတ္ေရးထိုးခဲ့သည္။ ဧျပီတြင္ ဖဆပလသည္ တိုင္းျပဳျပည္ျပဳ
လႊတ္ေတာ္ေရြးေကာက္ပြဲၾကီးတြင္ ေနရာ ၂၀၂ ေနရာအနက္ ၁၉၆ ေနရာကို ရရွိ
အနိုင္ယူခဲ့သည္။ ဇူလိုင္တြင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းသည္ ျမန္မာနိုင္ငံ
ျပန္လည္ထူေထာင္ေရးအတြက္ ေဆြးေႏြးပြဲမ်ားကို ရန္ကုန္ရွိ `ဆိုရန္တာဗီလာ´တြင္
က်င္းပခဲ့သည္။

လြတ္လပ္ေရး မရမီ လအနည္းငယ္အလို ၁၉၄၇ ခုနွစ္ ဇူလိုင္ ၁၉ ရက္တြင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းနွင့္ အတူ သူ၏ အစ္ကို ဦးဘဝင္း
အပါအဝင္ အသစ္ဖြဲ႔စည္းထားေသာ ကက္ဘိနက္ဝန္ၾကီး ေျခာက္ဦးတို႔ႏွင့္အတူ
လုပ္ၾကံသတ္ျဖတ္ ခံခဲ့ၾကရသည္။ လုပ္ၾကံမႈမွာ သူ၏ ျပိဳင္ဘက္ျဖစ္သူ ဂဠဳန္ဦးေစာ
၏ လက္ခ်က္ဟု ယူဆရေသာ္လည္း ဦးေစာ၏ တရားခြင္စစ္ေဆးခ်က္မ်ားမွာ သံသယ
ျဖစ္စရာမ်ား ေတြ႔ရွိခဲ့သည္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း လုပ္ၾကံခံခဲ့ရေသာ္လည္း
ထိုစဥ္က လႊတ္ေတာ္ဥကၠဌအျဖစ္ တာ၀န္ထမ္းေဆာင္ေနေသာ ဦးႏုက
တိုင္းျပည္လြတ္လပ္ေရးၾကိဳးပမ္းမႈမ်ားကို အရွိန္မပ်က္ဆက္လက္ထမ္းေဆာင္ခဲ့သျဖင့္ ၁၉၄၈ ခုနွစ္ ဇန္နဝါရီလ ၄ ရက္တြင္ ျမန္မာနိုင္ငံ လြတ္လပ္ေရးရ ရွိခဲ့သည္။
မိသားစု

၁၉၄၂ ခုနွစ္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းသည္ ကာကြယ္ေရးဝန္ႀကီး တာဝန္ထမ္းေဆာင္ေနစဥ္တြင္ ေဒၚခင္ၾကည္္ႏွင့္
ထိမ္းျမားခဲ့သည္။ တစ္ခ်ိန္တည္းမွာပင္ ေဒၚခင္ၾကည္၏ ညီမျဖစ္သူမွာ
သခင္သန္းထြန္း ကြန္ျမဴနစ္ ေခါင္းေဆာင္ႏွင့္ အေၾကာင္းပါခဲ့ေလသည္။
ေအာင္ဆန္းဦး၊ ေအာင္ဆန္းလင္း၊ေအာင္ဆန္းစုၾကည္
စသည့္ သား(၂)ေယာက္၊ သမီး(၁)ေယာက္ ထြန္းကားခဲ့သည္။သူ၏ ဒုတိယေျမာက္ သားျဖစ္သူ ေအာင္ဆန္းလင္းမွာ
၈ နွစ္သား အရြယ္တြင္ ေနအိမ္ျခံ၀န္း အတြင္းရွိ ေရကန္၌ ေရနစ္ေသဆံုးခဲ့သည္။
သားအၾကီးဆံုး ျဖစ္သူ ဦးေအာင္ဆန္းဦးေအာင္ဆန္းဦးမွာ အေမရိကန္ႏိုင္ငံတြင္
အလုပ္လုပ္လ်က္ရွိသည္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း၏ ဇနီးေဒၚခင္ၾကည္သည္ ၁၉၈၈ ခုနွစ္
ဒီဇင္ဘာ ၂၇ ရက္တြင္ ကြယ္လြန္ခဲ့သည္။

ဗိုလ္္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းႏွင့္ ဗုဒၶဘာသာ

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းသည္ ျမန္မာျပည္သူျပည္သား အမ်ားစု သက္၀င္ယံုၾကည္သည့္ ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီး
၁၉၃၅ခုႏွစ္ ဧၿပီလထုတ္ ဂႏၶေလာက မဂၢဇင္းတြင္ Burma and Buddhism ဟူေသာ
ေခါင္းစဥ္ႏွင့္ ေဆာင္းပါးတပုဒ္ ေရးသားခဲ့ေလသည္။ အသက္ (၂၀)အ႐ြယ္က
အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္ ေရးသားခဲ့သည့္ ထိုေဆာင္းပါးထဲတြင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္က
‘ဗုဒၶဘာသာ၏ အႏွစ္သာရမွာ ေ၀ဖန္ဆန္းစစ္၍ လက္ေတြ႔က်င့္သံုးနည္း ျဖစ္သည္။
ထိုနည္းမွာလည္း ေကသမုတၱိသုတ္ေခၚ ကာလာမသုတၱန္လာ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရား၏
ေဟာၾကားခ်က္ျဖစ္သည္၊ ထိုေဟာၾကား ခ်က္မွာ အယူ၀ါဒတခု၏ အမွားအမွန္ကို
ဆံုးျဖတ္ရာတြင္ တဆင့္ၾကားမွ်ျဖင့္လည္း ဟုတ္ၿပီ မွန္ၿပီဟု လက္မခံသင့္၊
မိ႐ိုးဖလာ အယူ၀ါဒျဖစ္၍လည္း လက္မခံသင့္၊ ဤအရာသည္ ဤသို႔ျဖစ္သကဲ့ဟူေသာ
ေကာလာဟာလျဖင့္လည္း လက္မခံသင့္၊ က်မ္းဂန္စာေပႏွင့္
ညီၫြတ္သည္ဆို႐ံုႏွင့္လည္း လက္မခံသင့္၊ မိမိတို႔ ယံုၾကည္ထိုက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္၏
စကားျဖစ္သည္ဟုဆိုကာ ပုဂၢိဳလ္စြဲျဖင့္လည္း လက္မခံသင့္၊ မိမိတို႔ ေလးစားေသာ
ဆရာ၏ စကားျဖစ္သည္ဟုဆိုကာ ဆရာစြဲျဖင့္လည္း လက္မခံသင့္ဘဲ ေ၀ဖန္ဆန္းစစ္ကာ
လက္ေတြ႕လုပ္ၾကည့္၍ အက်ဳိးရွိသည့္ အယူ၀ါဒ (၀ိဘဇၥ၀ါဒ)ကိုသာ လက္ခံရမည္
ဆိုသည့္အခ်က္ ျဖစ္သည္၊ ဗုဒၶဘာသာ၏ အႏွစ္သာရျဖစ္ေသာ အထက္ေဖာ္ျပပါ
၀ိဘဇၥ၀ါဒကိုသံုး၍ ျမန္မာႏိုင္ငံ လြတ္လပ္ေရးႏွင့္ တိုးတက္ၾကီးပြားေရးအတြက္
လုပ္ေဆာင္သြားၾကရန္မွာ ျမန္မာႏိုင္ငံသားအားလံုး၏ အဓိကတာ၀န္ ျဖစ္သည္’ ဟူ၍
ဗုဒၶဘာသာအေပၚ သူ၏ အျမင္ႏွင့္ တိုင္းျပည္လြတ္လပ္ ေရးႏွင့္
တိုးတက္ႀကီးပြားေရးအတြက္ ဗုဒၶဘာသာ၏ အႏွစ္သာရကို
လက္ေတြ႕က်င့္သံုးႏိုင္ေၾကာင္း ဓမၼဓိဌာန္က်က် ေဆြးေႏြးတင္ျပထားသည္ကို
ေတြ႕ရသည္။

ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းႏွင့္ အႏုပညာ

စာေရးဆရာႀကီး ဒဂုန္တာရာက သူ၏ ‘႐ုပ္ပံုလႊာ’ အဖြဲ႕အႏြဲ႕တြင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းအား ‘ေအာင္ဆန္း (သို႔မဟုတ္) အ႐ိုင္း’
ဟူေသာ ေခါင္းစဥ္ျဖင့္ ေရးသားခဲ့သည္ကို ဖတ္ရဖူးသည္။ ဆရာဒဂုန္တာရာက သူ၏
႐ုပ္ပံုလႊာအဖြဲ႕တြင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္သည္ ျမန္မာျပည္လြတ္လပ္ေရး အေၾကာင္းကိုသာ
အစဥ္အျမဲ ေတြးေတာေနၿပီး က်န္သည့္အရာမ်ားကို ဂ႐ုမစိုက္ဘဲ ေနတတ္ပံု၊
လူ႐ိုင္းတဦးႏွင့္ ပံုပန္းသ႑ာန္တူကာ ဆက္ဆံရခက္ၿပီး ဂြတီးဂြက် ႏိုင္လွပံု၊
သူ ယံုၾကည္ရာကို စိုက္လိုက္မတ္တတ္ႏွင့္ တဇြတ္ထုိး လုပ္တတ္ပံု၊ သို႔ေသာ္
သူ႔တြင္ အႏုပညာဓာတ္ခံရွိပံု စသည္တို႔ကို ရသဟန္ႏွင့္ လွလွပပ
ျခယ္မႈန္းခဲ့ေလသည္။ ထို႐ုပ္ပံုလႊာ အဖြဲ႕အႏြဲ႕ကိုဖတ္ၿပီး
ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းက ‘ကိုေဌးၿမိဳင္ ေျပာသေလာက္လည္း ငါမ႐ိုင္းေသးပါဘူးကြာ’
ဟု သူ၏ ကိုယ္ရံေတာ္ ဗိုလ္ထြန္းလွကို ရယ္ေမာကာ ေျပာခဲ့ဖူးေၾကာင္း
ေဆာင္းပါးတပုဒ္တြင္ ဖတ္ရဖူးသည္။ ထို႔အျပင္ အလကၤာေက်ာ္စြာ ၿမိဳ႕မၿငိမ္း၏
‘သက္ေ၀’၊ ‘ကၪၥန’ သီ ခ်င္းမ်ားကို ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း ႏွစ္သက္ပံု၊
ပင္လံုစာခ်ဳပ္အတြက္ ရွမ္းျပည္သို႔အသြား အင္းေလးကန္ထဲ ေလွစီးေနစဥ္
‘ေလွကေလးကို ေလွာ္မည္ … ေဘးမသမ္းဘဲ ေအးခ်မ္းေတာ့မည္ …’ ဆိုသည့္ အဆိုေတာ္
ဒုိရာသန္းေအး၏ သီခ်င္းအား ဗုိလ္ခ်ဳပ္ညည္းတြားပံုတို႔ကို ဖတ္ရသည့္အခါ
ဗုိလ္ခ်ဳပ္သည္ တိုင္းျပည္လြတ္လပ္ေရးအတြက္ မအားလပ္ေအာင္
အလုပ္မ်ားေနလင့္ကစား သူ၏ ရင္ထဲ၌မူ အႏုပညာဓာတ္အျပည့္ ကိန္းေအာင္ေနေၾကာင္း
အထင္အရွား ေတြ႕ရေလသည္။ ‘ဗမာအက၊ ဗမာဂီတေတြဟာ ဟိုဘက္က လွည့္လာတာေတြရွိတယ္။
ဒါေတြကို စံုစမ္းရမယ္။ အာရွတိုက္သားေတြ တဦးနဲ႔တဦး ဘယ္လို ဆက္စပ္မႈ
ရွိတယ္ဆိုတာ ေလ့လာရမယ္၊ ကြၽန္ေတာ္လည္း အႏုပညာသမားပါဗ်ာ’ ဟူ၍လည္း
ဗိုလ္ခ်ဳပ္ ေျပာၾကားခဲ့ဖူးသည္။ ထိုစကားကို ေထာက္႐ႈျခင္းျဖင့္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္၏
အႏုပညာအေပၚ စိတ္၀င္တစားရွိပံုႏွင့္ အႏုပညာသမားအျဖစ္
ဂုဏ္ယူ၀င့္ႂကြားခ်င္ပံုကို ရိပ္စားမိၿပီး လူသားတုိင္းအေပၚ အႏုပညာ၏
ညႇိဳ႕ငင္ဖမ္းစားမႈအား ႀကီးမားပံုကို ဆက္စပ္ ေတြးေတာေနမိပါသည္။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းႏွင့္ ပညာ

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းသည္ ပညာႏွင့္ ပတ္သက္၍ သူျမင္သည့္ အဓိပၸာယ္ကိုလည္း သူ၏ ကိုယ္တိုင္ေရး အတၳဳပၸတၱိတြင္ ရွင္းျပခဲ့ရာ
အလြန္ပင္ မွတ္သားဖြယ္ ေကာင္းသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္က ‘ပညာသည္
စာအုပ္မ်ားထဲ၌သာ ရွိသည္မဟုတ္။ စာအုပ္မ်ားကို ေက်ာ္၍
ျမင္စြမ္းႏိုင္ျခင္းကို ေဆာင္ႏိုင္ရေပမည္။ ပညာသည္ လူ၏ ရာဇ၀င္ကိုသာ
ျပဳျပင္တိုးခ်ဲ႕႐ံုသည္မဟုတ္။ လူ၏ စိတ္ေနစိတ္ထား၊ အယူအဆမ်ားကိုလည္း
တိုးတက္ေစရမည္။ ရာဇ၀င္သိ႐ံုသာ မဟုတ္၊ ရာဇ၀င္ကို ဖန္တီးႏိုင္ေစရမည္။
ေလာကဓာတ္ပညာကို သိ႐ံုသာမဟုတ္၊ ေလာကဓာတ္ပညာကို တိုးခ်ဲ႕ ႏိုင္ေစရမည္။
ေလာကအေၾကာင္းကို နားလည္ေစသာမဟုတ္၊ သည့္ထက္ေကာင္းေသာ ေလာကကို ဖန္ဆင္းႏိုင္
ေစရမည္။ ေလွနံဓားထစ္ဆိုေသာ အလုပ္၊ အေျပာ၊ အေတြးတို႔မွာ ပညာ၏ အဓိပၸာယ္
ဆန္႔က်င္ဘက္ေပတည္း’ ဟု အျမင္က်ယ္စြာ ရွင္းျပခဲ့ေလသည္။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းႏွင့္ စာေပ

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းသည္ သူရိယ မဂၢဇင္းတြင္ အညာသားေလး ကေလာင္နာမည္ႏွင့္ စာေရးသားသည္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းသည္
တိုင္းျပည္၏ ဦးစားေပး လိုအပ္ခ်က္အရ ႏိုင္ငံေရးေခါင္းေဆာင္၊
စစ္ေရးေခါင္းေဆာင္ လုပ္ေနရေသာ္လည္း သူအမွန္တကယ္ ျဖစ္ခ်င္သည့္ အာသီသမွာ
စာေရးဆရာဘ၀ ျဖစ္သည္။ ၁၉၄၇ခုႏွစ္ ေမလ (၃၀)ရက္ေန႔တြင္
ကိုယ့္မင္းကိုယ့္ခ်င္းလမ္းရွိ ဖဆပလဌာနခ်ဳပ္၌ ျပဳလုပ္ေသာ သတင္းစာဆရာမ်ား
အစည္းအေ၀းတြင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္က ‘လြတ္လပ္ေရးရတဲ့ အခ်ိန္အထိေတာ့ က်ဳပ္
ႏိုင္ငံေရး လုပ္ရအံုးမွာဘဲ၊ လြတ္လပ္ေရးရၿပီးလို႔ ပါတီတိုက္ပြဲေတြ
ျဖစ္တဲ့အခ်ိန္မွာ က်ဳပ္က မပါခ်င္ဘူး။ ေဘးဖယ္ေနမယ္။ သူမ်ားေတြလုပ္တာ
ထုိင္ၾကည့္ၿပီး စာအုပ္ေရးမယ္’ ဟူ၍ သူ၏ ခ်င္ျခင္းကို ဖြင့္ဟေျပာၾကားခဲ့သည္။
ဗိုလ္ခ်ဳပ္၏ ထိုေျပာစကားသည္ ၀မ္းသာစရာ ေကာင္းသလို ၀မ္းနည္းဖြယ္လည္း
ေကာင္းလွသည္။ ၀မ္းသာစရာေကာင္းသည္က စာေရးဆရာ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းထံမွ ယူ၍
မကုန္ခန္းႏိုင္သည့္ စာေပဗဟုသုတ ဟင္းေလးအိုးႀကီး
ပိုင္ဆိုင္ခြင့္ရမည္ကိုျဖစ္ၿပီး ၀မ္းနည္းစရာေကာင္းသည္က ဗိုလ္ခ်ဳပ္လို
အရည္အခ်င္း ျပည့္၀သည့္ ႏိုင္ငံေရးသမားေကာင္းတေယာက္ ႏိုင္ငံေရးေလာကမွ
ေဘးဖယ္ေနခ်င္ေလာက္ေအာင္ ႏိုင္ငံေရး လုပ္ေဖာ္ကိုင္ဖက္ေတြၾကားမွာ
အတိုက္အခုိက္ေတြ၊ စားခြက္လုမႈေတြ၊ ေနာက္ေက်ာ ဓားႏွင့္ ထိုးမႈေတြ၊
တိုင္းျပည္ ေကာင္းစားေရးထက္ ကိုယ့္အုပ္စု၊ ကိုယ့္ပါတီ အာဏာရေရး
ေကာင္းစားေရးအတြက္သာ ဦးတည္လုပ္ေဆာင္မႈေတြ ရွိလာမည္ကို
ႀကိဳတင္ျမင္ေတြ႕ေန၍လားဟု ေတြးစရာ ျဖစ္ေနျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္သည္
မကြယ္လြန္မီ အခ်ိန္အထိ ႏိုင္ငံေရး၊ ပညာေရး၊ စစ္ေရး၊ ေလာကီေရးရာမ်ားႏွင့္
ပတ္သက္သည့္ ေဆာင္းပါးမ်ားစြာကို ေရးသားခဲ့သည္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေရးသားခဲ့သည့္
စာမ်ားတြင္ သူ၏ တိက်ရွင္းလင္း အားေကာင္းေသာ စကားေျပ အေရးအသားႏွင့္
ဦးတည္ခ်က္ေရာက္ေအာင္ ထိထိမိမိ ကြင္းကြင္းကြက္ကြက္ ေရးသားတတ္ပံုကို
အားက်အတုယူဖြယ္ ေတြ႕ရသည္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္တို႔ ကြယ္လြန္ၿပီးေနာက္ ၁၉၄၉
ခုႏွစ္ထုတ္ အိုးေ၀မဂၢဇင္းတြင္ ဂုဏ္ျပဳေဖာ္ျပခဲ့သည့္ ‘ဗိုလ္ခ်ဳပ္ႏွင့္စာေပ’
ဟူေသာ ေဆာင္းပါးတြင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္၏ ေခတ္မီမီ ကမၻာၾကည့္ ၾကည့္ျမင္တတ္ပံုကို
အထင္အရွား ေတြ႕ရသည္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္က ‘တကမၻာလံုးဟာ ယခုအခါ ေခတ္ေျပာင္းေနတဲ့
အခ်ိန္အခါႀကီး ျဖစ္တယ္။ ကြၽန္ေတာ္တို႔လည္း ကမၻာႀကီးနဲ႔အတူ
ေခတ္ေနာက္မက်ေအာင္ လိုက္ၾကစုိ႔။ ကမၻာ့ဇာတ္ခံု ႀကီးမွာ ကမၻာ့ေတးသံလိုက္၍
ကႏိုင္တဲ့ ဗမာျပည္ႀကီးျဖစ္ေအာင္ ဖန္တီးျပဳျပင္ၾကစို႔။ ဗမာျပည္ႀကီးကို
လြတ္လပ္ၿပီး တိုးတက္ထြန္းကားတဲ့ တိုင္းျပည္ျဖစ္ေအာင္ ၾကံေဆာင္
ႀကိဳးစားၾကစို႔။ ကြၽန္ေတာ္တို႔အားလံုး စစ္သားေရာ၊ ႏိုင္ငံေရးသမားေရာ၊
စာေရးဆရာေရာ၊ သတင္းစာဆရာေရာ၊ ဗမာတမ်ဳိးသားလံုး ယခုေျပာတဲ့အတိုင္း
ေခတ္ေျပာင္း အလုပ္ကို တူၿပိဳင္ၿပိဳင္ လုပ္ကိုင္ၾကပါစို႔’ ဟု
ေျပာၾကားခဲ့သည္။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းႏွင့္ ႏိုင္ငံေရး

တိုင္းျပည္တြင္ ႏိုင္ငံေရးႏွင့္ ပတ္သက္၍ ေတြးတတ္ေခၚတတ္ စဥ္းစားတတ္သည့္ ႏိုင္ငံေရးသမားေတြ မရွိမွ သူတို႔
အာဏာတည္ျမဲေအာင္ လုပ္ေဆာင္ႏိုင္မည္ဟု စစ္အာဏာရွင္ေတြ ေတြးပံုေပၚသည္။
ထို႔အတြက္ေၾကာင့္ အာဏာရွင္ ဗိုလ္ေန၀င္း လက္ထက္မွ ယေန႔အာဏာရွင္
ဗိုလ္သန္းေ႐ႊ လက္ထက္အထိ ျမန္မာျပည္တြင္ ႏိုင္ငံေရးသမား မ်ဳိးဆက္ျပတ္ေအာင္
စနစ္တက် လုပ္ေဆာင္ခဲ့၊ လုပ္ေဆာင္ေနျခင္း ျဖစ္သည္။ အာဏာရွင္တို႔က
ႏိုင္ငံေရးသမား ဆိုသည္ကို ေခြးေလွးၾကမ္းပိုးဟု လူၿပိန္းေတြက ျမင္လာေအာင္၊
ႏိုင္ငံေရး လုပ္ေဆာင္ျခင္းကို လူညစ္ပတ္ေတြ အလုပ္ဟု ထင္ျမင္ေအာင္
၀ါဒျဖန္႔ခ်ိသည္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းကမူ တိုင္းျပည္
တိုးတက္ထြန္းကားေရးအတြက္ ႏိုင္ငံေရးသမားေကာင္းေတြ မ်ားမ်ားရွိဖို႔
လိုအပ္ပံု၊ ႏိုင္ငံေရး လုပ္ေဆာင္ျခင္း၏ မြန္ျမတ္ပံုတို႔ကို ၁၉၄၀ခုႏွစ္
ေဖေဖာ္၀ါရီလထုတ္ ဒဂုန္မဂၢဇင္း၌ ေဖာ္ျပခဲ့သည့္ ‘ႏိုင္ငံေရးအမ်ဳိးမ်ဳိး’
ဟူသည့္ ေဆာင္းပါးတြင္ အရိပ္အႁမြက္ ထည့္သြင္း ေရးသားခဲ့သည္။
ထိုေဆာင္းပါးတြင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္က ‘အစိုးရဟု ျဖစ္ေပၚလာစဥ္ကပင္ လူေတြ
တရားမေစာင့္ႏိုင္၍ ျဖစ္၏။ လူေတြသာ တရားေစာင့္ႏိုင္လွ်င္ အစိုးရ
ရွိေတာ့မည္မဟုတ္။ ဤကား ဗမာ့က်မ္းဂန္ေတြ၌ပင္ ရွိ၏။ လူေတြတရား
မေစာင့္ႏိုင္သည့္ အေၾကာင္းမွာလည္း ေလာဘတရားေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ ေလာဘတရား
ျဖစ္ျခင္းမွာလည္း ပုဂၢလိက ပစၥည္းေပၚလာသျဖင့္ ငါ့ဟာ၊ ငါ့အိမ္၊ ငါ့ျခံ
စသျဖင့္ ငါတည္းဟူေသာ သကၠာယဒိဌိ အရင္းခံသည့္ ေလာဘ၊ ထိုေလာဘေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ
ေဒါသ၊ ထိုေလာဘ ေဒါသမီးတို႔ေၾကာင့္ ေမာဟတည္းဟူေသာ မသိမလိမၼာ
မိုက္မဲမႈျဖစ္လာ၏။’

‘ဦးဘေဘႀကီး ေျပာသလို ညစ္ပတ္တဲ့ အလုပ္လား ဆိုသည့္ ေမးခြန္းကိုလည္း ေျဖလို၏။ ဦးသိန္းေမာင္ႀကီးကေတာ့ ၀န္ခံသြားရွာၿပီ။
ညစ္ပတ္တယ္တဲ့ သူေတာ့ မလုပ္ခ်င္ဟု ေျဖခဲ့ၿပီ။ ေတမိမင္း အားက်လို႔ ထင္၏။
ယခုေတာ့ ဆြဲခ်ေခၚတဲ့ ေရွ႕ေနခ်ဳပ္ႀကီး ျဖစ္ေနတယ္။ အမွန္မွာ ႏိုင္ငံေရးသည္
ေလာကီေရးပင္ျဖစ္၏။ ႏိုင္ငံေရးမွာ နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္း တရားမဟုတ္။
သို႔ေသာ္လည္း ေလာကီရွိမွလည္း ေလာကုတ္ရွိႏိုင္၏။ ေလာကုတ္ရွိမွလည္း ေလာကီ
တည္ႏိုင္၏။ အူမေတာင့္မွ သီလေစာင့္ႏိုင္၏။

လူေတြသည္ ျပဳျပင္လို႔ရ၏။ ျပဳျပင္လို၏။ တိုးတက္လို၏။ ဤအခ်က္မွာ ထင္ရွားေနေပၿပီ။ စင္စစ္ႏိုင္ငံေရးမွာ ထိုျပဳျပင္
တိုးတက္လိုသည့္ ပင္မတရားႀကီးတရပ္ပင္ ျဖစ္၏။ ထိုတရားကား ေလာကီနိဗၺာန္ကို
ေနာက္ဆံုးရည္မွန္းေပ၏။ ထို၌ေၾကာင့္ အဘယ္မွာလွ်င္ ညစ္ပတ္ရေပမည္နည္း’ ဟု
ျပတ္ျပတ္သားသား ေရးသားခဲ့သည္။

ထိုေဆာင္းပါးထဲတြင္ ႏိုင္ငံေရး လုပ္ေဆာင္မႈႏွင့္ ပတ္သက္၍လည္း ‘မိမိကိုယ္ကို နာမည္ႀကီးေအာင္၊ ႂကြယ္၀ေအာင္
လုပ္တတ္သည္မွာ ႏိုင္ငံေရးမဟုတ္။ တိုင္းျပည္ေကာင္း ေအာင္လုပ္တတ္မွ
ႏိုင္ငံေရးျဖစ္၏’ ဟု ဗိုလ္ခ်ဳပ္ က သတိေပး ေရးသားခဲ့ေသး၏။

ထို႔အျပင္ ႏိုင္ငံေရး လုပ္ေဆာင္ရာ၌ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း၏ စိတ္ေစတနာ သန္႔စင္ပံုကို ပင္လံုညီလာခံ ေအာင္ျမင္စြာ
က်င္းပၿပီးစီးခဲ့သည့္ အထိမ္းအမွတ္ ညစာစားပြဲတြင္ ေျပာၾကားခဲ့သည့္
ဗိုလ္ခ်ဳပ္၏ ရင္တြင္းလာ စကားကို ေထာက္႐ႈၿပီး သိျမင္ႏိုင္သည္။
ထိုညစာစားပြဲတြင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္က ‘ကြၽန္ေတာ္ ဒီကို ေရာက္လာတဲ့ကိစၥ နားလည္တာ
တခုရွိပါတယ္။ ဘာလဲဆိုရင္ ဗမာျပည္ႀကီး လြတ္လပ္ေစခ်င္တယ္၊ ညီၫြတ္ေစခ်င္တယ္၊
ႀကီးပြားေစခ်င္တယ္ သည္ဟာပါဘဲ။ တိုင္းျပည္ လြတ္လပ္ေအာင္၊ ညီၫြတ္ေအာင္၊
ႀကီးပြားေအာင္ ဘယ္လိုလုပ္ရမလဲ ဆိုတာကို လြန္ခဲ့တဲ့ (၁၀)ႏွစ္ေလာက္ကစၿပီး
ႀကိဳးစားလာပါတယ္။ ေနာင္လဲ ႀကိဳးစားပါဦးမယ္။ လံုးလံုးလြတ္လပ္တဲ့ကိစၥ
ၿပီးျပတ္သည္အထိ ႀကိဳးစားပါမယ္’ ဟု ရင္ထဲတြင္ရွိသည့္အတိုင္း အ႐ိုးသားဆံုး
ေျပာၾကားခဲ့ေလသည္။

အခ်ဳပ္အားျဖင့္ဆိုရလွ်င္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းသည္ လူဘ၀တြင္ ေနထိုင္သြားသည့္ အခိုက္အတန္႔ေလး အတြင္း၌
မွတ္ေက်ာက္မ်ားစြာ အတင္ခံႏိုင္ခဲ့သည္ကို ေတြ႕ရေပသည္။
႐ိုးသားေျဖာင့္မတ္တည္ၾကည္မႈ၊ ရဲရင့္မႈ၊ ယုံၾကည္သည့္အတိုင္း
ေျပာဆိုလုပ္ေဆာင္မႈ၊ ကိုယ္က်င့္သီလ ေကာင္းမြန္မႈ၊ ရပ္တည္ခ်က္ ခိုင္မာမႈ၊
ဆံုးျဖတ္ခ်ရာတြင္ ျပတ္သားမႈ၊ မွန္ကန္သည့္ ဦးေဆာင္မႈကို ေပးႏိုင္မႈ၊
ကိုယ္ယံုၾကည္ရာကို မေၾကာက္မ႐ြံ႕ ေနာက္မတြန္႔ဘဲ တစိုက္မတ္မတ္
လုပ္ေဆာင္တတ္မႈ၊ တိုင္းျပည္ႏွင့္ လူမ်ဳိးအေပၚ စိတ္ေစတနာ ႀကီးမားမႈ၊
ကိုယ္က်ဳိးစြန္႔ အနစ္နာခံလိုစိတ္ အျပည့္ရွိမႈ၊ ႏိုင္ငံေရးကို
ႏံွ႔ႏွံ႔စပ္စပ္ ေလ့လာၿပီး လက္ေတြ႕က်က် အေျဖရွာႏိုင္မႈ၊ အနာဂတ္ကို
ႀကိဳျမင္တတ္ၿပီး အရွည္သျဖင့္ ေတြးေခၚလမ္းျပေပးႏိုင္မႈ … စသည့္
အရည္အခ်င္းေပါင္း ေျမာက္ျမားစြာႏွင့္ လူဘ၀ကို ျဖတ္သန္းသြားခဲ့သည္။ ။
ဘ၀နိဂံုး

၁၉၄၇ ခုႏွစ္ ဇူလုိင္လ ၁၉ ရက္ေန႔တြင္ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ရွိ အတြင္းဝန္မ်ား႐ံုး၌ ႏုိင္ငံေရးတြင္ အလြန္ အေရးပါေသာ
ေခါင္းေဆာင္ႀကီး မ်ား ရဲေဘာ္ကိုေထြး (အာဇာနည္ ကိုးဦး)တို႔ႏွင့္အတူ
လုပ္ၾကံျခင္းခံခဲ့ရျပီး က်ဆံုးခဲ့သည္။

ဗိုလ္ခ်ဳပ္၏ စကားမ်ား
  • ဗမာက တစ္မ်ိဳး ၊ ကရင္က တစ္ဖံု ၊ ရွမ္း ၊ ကခ်င္ ၊ ခ်င္းတို႔က တစ္ျခား
    အကြဲကြဲ အျပားျပား လုပ္ေနၾကရင္ အက်ိဳးရွိမွာ မဟုတ္ဘူး ။ စုေပါင္း လုပ္မွသာ
    အက်ိဳး ရွိႏိုင္မယ္။
(၁၉၄၇ ၊ ေဖေဖာ္ဝါရီ ၁၁ ရက္ ၊ ပင္လံုမိန္႔ခြန္း)